اليشع والصبيه وجهل النصاري

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

_ لنقرء هذا النص في سفر الملوك الثاني اصحاح ٢ :-
- الاستهزاء بأليشع النبي
(23) ثُمَّ صَعِدَ مِنْ هناكَ إلَى بَيتِ إيلَ. وفيما هو صاعِدٌ في الطريقِ إذا بصِبيانٍ صِغارٍ خرجوا مِنَ المدينةِ وسَخِروا مِنهُ وقالوا لهُ: «اصعَدْ يا أقرَعُ! اصعَدْ يا أقرَعُ!».
(24) فالتَفَتَ إلَى ورائهِ ونَظَرَ إليهِمْ ولَعَنَهُمْ باسمِ الرَّبِّ، فخرجَتْ دُبَّتانِ مِنَ الوَعرِ وافتَرَسَتا مِنهُمُ اثنَينِ وأربَعينَ ولَدًا.
(25) وذَهَبَ مِنْ هناكَ إلَى جَبَلِ الكَرمَلِ، ومِنْ هناكَ رَجَعَ إلَى السّامِرَةِ.( ترجمة الفانديك ) .

_ قلت :- في النص الذي امامنا اطفال صغار خرجوا من المدينة وسخروا من شكل اليشع ومن معجزة صعود ايليا فلعنهم اليشع اي دعي عليهم فاستجاب الله حسب كتاب النصاري واخرج دابتين قتلت منهم ٤٢ طفل
بالله عليكم تخيلوا لو ان تلك القصة مثلا حدثت علي يد النبي صلي الله عليه وسلم  مثلا ارسل جماعة من  اصحابه وامرهم بقتل مجموعة اطفال لانهم استهزؤ به في الطريق بهذا الشكل بالله عليكم اكان كلاب النصاري الجهلة سيكفون السنتهم عن تكرار هذه الحادثة ورمي النبي صلي الله عليه وسلم حاشاه ب الارهاب ووو
اما حين ترد الحادثة في كتابهم بفعل الههم فيصبح الامر عاديا عندهم لا اشكال فيه البتي وهذا من الحقد الاعمي نسال الله السلامة والعافية ، والعجيب تجد منهم من يعوي كالكلب علي قتلنا لمن يسب النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعلم ان الهه قتل ٤٢ طفل صغير بسبب سخريتهم من احد انبياؤه بالطريقة التي رايناها  وانا هنا اسال اي صليبي اليس قتل ال٤٢ طفل لمجرد سخريتهم من اليشع بهذه الطريقة قسوة  وارهاب في التعامل مع اطفال صغار  ؟!!؟

_ وهناك من النصاري من يقول ان الكلمة في العبرية تعني شباب كما نقل  انطونيوس فكري مثلا في تفسيره للنص يقول :- على أنهناك رأى آخر... أن كلمة غلام المترجمة هنا صبيان صغار قد تعنى سن الشباب. فيكونوا مسئولين عن عملهم
#انتهي_كلامه

# الرد________
- اولا :- الكلمة في العبرية حسب العدد ٢٣  هي נַעַר ولها عدة معاني منها الصبي والخادم والشاب  فكيف تركة كل المعاني واتيت بكلمة شاب فقط مع ان الكلمة تعني ايضا صبي صغير ؟؟
نقرء في Outline of Biblical Usage عن معاني الكلمة :-
a boy, lad, servant, youth, retainer

boy, lad, youth

servant, retainer


_ وايضا نقرء عن معاني الكلمة في العبرية :-
Strong’s Definitions

נַעַר naʻar, nah'-ar; from H5287; (concretely) a boy (as active), from the age of infancy to adolescence; by implication, a servant; also (by interch. of sex), a girl (of similar latitude in age):—babe, boy, child, damsel (from the margin), lad, servant, young (man).
-الترجمه:-

נַעַר na'ar، nah'-ع. من H5287؛ (بشكل ملموس) صبي (نشط) ، من عمر الرضاعة إلى المراهقة ؛ من خلال ضمنا ، خادم. أيضا (عن طريق interch. من الجنس) ، وهي فتاة (من نفس خط العرض في سن): - فاتنة ، فتى ، طفل ، الفتاة (من الهامش) ، فتى ، خادم ، شاب (رجل).
-المصدر :- https://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=H5288&t=NET

_ وقد وردة الكلمة اشارة الي اسماعيل وهو رضيع   :-
 حسب الاصحاح ٢١ من سفر التكوين عدد ١٧ بهذه الكلمة التي قلت ان من معانيها في العبرية الصبي او الطفل العدد :-
- فسمِعَ اللهُ صوتَ👈 الغُلامِ، ونادَى مَلاكُ اللهِ هاجَرَ مِنَ السماءِ وقالَ لها: «ما لكِ يا هاجَرُ؟ لا تخافي، لأنَّ اللهَ قد سمِعَ لصوتِ الغُلامِ حَيثُ هو.

نقرء العدد في النص الماسوري
וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת-קֹול הַנַּעַר וַיִּקְרָא מַלְאַךְ אֱלֹהִים אֶל-הָגָר מִן-הַשָּׁמַיִם וַיֹּאמֶר לָהּ מַה-לָּךְ הָגָר אַל-תִּירְאִי כִּֽי-שָׁמַע אֱלֹהִים אֶל-קֹול הַנַּעַר בַּאֲשֶׁר הוּא-שָֽׁם:

والكلمة التي في المنشور من النص 👈 נַעַר

-فلما حصرت معني الكلمة فقط في شاب بينما هي ايضا تعني طفل وفتي ومعاني اخري ام تبحث عن مخرج فقط من الورطة  ؟
علما ان سياق الحادثة كما ساثبت باذن الله يدل علي انهم  كانوا بالفعل صبية اي اطفال

_ ثانيا :- ان سياق الحادثة كما قلت يؤكد انهم كانوا اطفالا صغار كما ترجمة ذلك الترجمات المختلفة لان فعل السخرية بهذا الشكل لاياتي به الا الاطفال

_وعلي راس تلك الترجمات الترجمه السبعينيه ورد النص فيها من ترجمته  الانجليزيه  :-
_And he went up thence to Baethel: and as he was going up by the way there came up also little children from the city, and mocked him, and said to him, Go up, bald-head, go up.
24 And he turned after them, and saw them, and cursed them in the name of the Lord. And, behold, there came out two bears out of the wood, and they tore forty and two children of them.
25 And he went thence to mount Carmel, and returned thence to Samaria.

-مصدر:- http://ecmarsh.com/lxx/Kings%20IV/index.htm

_وايضا ترجمة /  New International Version (NIV :-
- From there Elisha went up to Bethel. As he was walking along the road, some boys came out of the town and jeered at him. “Get out of here, baldy!” they said. “Get out of here, baldy!”

 - He turned around, looked at them and called down a curse on them in the name of the LORD. Then two bears came out of the woods and mauled forty-two of the boys.



_ وايضا ترجمة English Standard Version (ESV:-
- He went up from there to Bethel, and while he was going up on the way, some small boys came out of the city and jeered at him, saying, “Go up, you baldhead! Go up, you baldhead!”

- And he turned around, and when he saw them, he cursed them in the name of the LORD. And two she-bears came out of the woods and tore forty-two of the boys.


_ وايضا الترجمات العربية مثل الفانديك والحياة والاخبار السارة واليسوعية والعربية المشتركة الخ ورد النص فيهم بانهم اطفال صغار :-
-وصعد من هناك إلى بيت إيل، فبينما هو صاعد في الطريق، إذا بصبيان صغار خارجون من المدينة، فهزأوا به وقالوا له: ((إصعد يا أصلع، إصعد يا أصلع )).
24. فآلتفت إلى ورائه ورآهم ولعنهم باسم الرب. فخرجت دبتان من الغاب وآفترستا منهم اثنين وأربعين صبيا.


هذا والله اعلي واعلم وصلي الله علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

جهاد الطلب في كتاب النصاري

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

كثيرا ما نجد عوام النصاري او دارسيهم واسمحوا لي ان اقول هابديهم او مرقعيهم يتكلمون بكل بجاحه عن العنف في الاسلام وهذه والله بجاحه لم يسبق لي ان رايت مثيلها ، لذالك قررت بعون الله ان اعطيهم درسا بسيطا في عقيدتهم تحت عنوان
لو 6: 41): لِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟

وساتناول في مقالي هذا ان شاء الله تعالي نصوص من الكتاب المقدس تثبت جهاد الطلب الذي يتبجون به علينا وابادة الناس واستعبادهم من اجل معتقدهم  حتي لا ياتي بعد ذالك نصراني ويرمينا بافظع وابشع ما في عقيدته .

_ نبدء باذن الله :-

_ النص الذي سنناقشه في سفر التثنيه اصحاح عشرين الاعداد من ١٠ الي ١٨ ونصها :-

_ 10) وَحِينَ تَتَقَدَّمُونَ لِمُحَارَبَةِ مَدِينَةٍ فَادْعُوهَا لِلصُّلْحِ أَوَّلاً.
(11) فَإِنْ أَجَابَتْكُمْ إِلَى الصُّلْحِ وَاسْتَسْلَمَتْ لَكُمْ، فَكُلُّ الشَّعْبِ السَّاكِنِ فِيهَا يُصْبِحُ عَبِيداً لَكُمْ.
(12) وَإِنْ أَبَتِ الصُّلْحَ وَحَارَبَتْكُمْ فَحَاصِرُوهَا
(13) فَإِذَا أَسْقَطَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ فِي أَيْدِيكُمْ، فَاقْتُلُوا جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.
(14) وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ، وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ أَسْلاَبٍ، فَاغْنَمُوهَا لأَنْفُسِكُمْ، وَتَمَتَّعُوا بِغَنَائِمِ أَعْدَائِكُمُ الَّتِي وَهَبَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ.
(15) هَكَذَا تَفْعَلُونَ بِكُلِّ الْمُدُنِ النَّائِيَةِ عَنْكُمُ الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ مُدُنِ الأُمَمِ الْقَاطِنَةِ هُنَا.
(16) أَمَّا مُدُنُ الشُّعُوبِ الَّتِي يَهَبُهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ مِيرَاثاً فَلاَ تَسْتَبْقُوا فِيهَا نَسَمَةً حَيَّةً،
(17) بَلْ دَمِّرُوهَا عَنْ بِكْرَةِ أَبِيهَا، كَمُدُنِ الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ،
(18) لِكَيْ لَا يُعَلِّمُوكُمْ رَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَارَسُوهَا فِي عِبَادَةِ آلِهَتِهِمْ، فَتَغْوُوا وَرَاءَهُمْ وَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِكُمْ. 
 ( ترجمة الحياه )

_ اذا اله النصاري امر بني اسرائيل بالتعامل مع المدن الوثنيه كالاتي :-
١_ المدن المجاوره لبني اسرائيل امر بابادتها اباده كامله عن بكرة ابيها دون اي رحمه
٢_ المدن البعيده امر بتخييرها بين معاهده تتضمن ان يصبح اهل هذه المدن عبيدا تحت يد بني اسرائيل او ان تضرب ذكورهم بحد السيف وتغتنم كل ما في المدينه من اموال ونساء واطفال
واخد بالك يا جرجس بتاع بني قريظه ؟؟؟

٣_ سبب هذا الفعل هو خوف اله النصاري ان يضل هؤلاء الوثنيين بني اسرائيل ويجروهم لعبادة الاصنام
لذالك قال ( لِكَيْ لَا يُعَلِّمُوكُمْ رَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَارَسُوهَا فِي عِبَادَةِ آلِهَتِهِمْ، فَتَغْوُوا وَرَاءَهُمْ وَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِكُمْ. )  يعني امر بقتالهم بسبب عقيدتهم الوثنيه وخوفه من نشرها علما بان المدن البعيده لم تكن لها امكانية نشر الوثنيه في بني اسرائيل او خطورتها اقل .

_ حسنا هل دا كلامي انا او تفسيري انا الشخصي للنص ؟؛
- بالطبع لا دا تفسير علماء الكتاب المقدس وساستعرض باذن الله اربع تفاسير معتمده لهذه الاعداد  وارد علي ما في بعضها من الترقيع ،حتي لا يبقي لاي مرقع حجه ان شاء الله 

_ التفسير الاول :- وهو للراهب يوحنا المقاري في كتابه شرح التثنيه يقول في تفسير هذه الاعداد ما نصه:-

_فاول ما ينبغي عمله بالنسبه للمدن البعيده هو استدعاؤها للصلح . و المقصود هنا هو دعوتها لعقد معاهده . فاذا استجابت المدينه لدعوي الصلح والسلام ، عندئذ يعفي شعبها من حكم الاباده والتحريم ويصبحون خاضعين لاسرائيل ، #ويكون_من_حق_شعب_اسرائيل_تسخيرهم_ومعاملتهم_كعبيد
- اما اذا رفضت تلك المدينه نداء السلام المقدم لها وعملت مع اسرائيل حربا ، فلابد من محاصرتها وضرب ذكورها بحد السيف ، اما النساء والاطفال والبهائم ، وكل ما في المدينه من ممتلكاتهم يؤول غنيمه لهم ، فقد فعل بنو اسرائيل ذالك عند محاربتهم لمديان علي يد موسي قبل دخولهم ارض الموعد ( سفر العدد ٣١ : ٢٥ _٣٠ ) وكذالك بلدة عاي علي يد يشوع ( سفر يشوع ٨ :٢) اما المدن المبنيه فوق التلال التي صادفها يشوع ، وكانت مسالمه وقبلت الصلح فلم يمسوهم بسؤ ( يشوع ١١ :١٣ )

_تعليقي علي كلام الراهب :- ارايت يامن بكل بجاحه ليل نهار تتحدث عن جهاد الطلب وانتشار الاسلام بالسيف وقتال الناس لاجل عقيدتهم الهك امر بني اسرائيل بتخيير المدن البعيده بين الاستعباد والخضوع لبني اسرائيل او ضرب ذكورها بحد السيف وسلب نسائها واطفالها وكل ممتلكاتها يامن تتبجح علينا ليل نهار ببني قريظه ورغم الردود علي تلك الشبهه الا انك تكررها كالروبوت المبرمج وانت غير مدرك ان عقيدتك بها افظغ مما ترمينا به زورا وبهتانا + ان الهك كما في ترجمة الحياه امر بني اسرائيل بالتمتتتتتتع بالغنيمه الي من ضمنها النساء يا من تتبجح علينا ليل نهار بالسبي بل انظر لعدد السبي الذي قسمه موسي بعد محاربة مديان / نقرء في سفر العدد ٣١ :-
32) وَكَانَ النَّهْبُ الْمُتَبَقِّي مِنْ غَنَائِمِ رِجَالِ الْحَرْبِ مِنَ الْغَنَمِ سِتَّ مِئَةٍ وَخَمْسَةً وَسَبْعِينَ أَلْفاً،
(33) وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ أَلْفاً،
(34) وَمِنَ الْحَمِيرِ وَاحِداً وَسِتِّينَ أَلْفاً،
(35) وَمِنَ الْعَذَارَى اللَّوَاتِي لَمْ يُضَاجِعْنَ ذَكَراً اثْنَيْنِ وَثَلاَثِينَ أَلْفاً.

_ ٣٢ الف سبيه عذراء سباهم بني اسرائيل بترخيص من اله المحبه وقسمهم موسي بين بني اسرائيل يا بتاع بني قريظه يامن ترمي الاسلام باشنع ما في عقيدتك بكل بجاحه ووقاحه .

#نكمل_كلام_الراهب______
_ ثم يقول :- اما المدن الواقعه في نطاق ارض الموعد فقد امر الرب بتحريمها تحريما كاملا ، #فيبااااااااااااااد اهلها #دون_رحمممممه ،بما في ذالك الناس والبهائم وحتي الغنيمه والاملاك التي فيها كان الامر باحراقها بالنار .

_ تعليقي علي كلام المفسر:- ارايت يامن تتبجح علي النبي صل الله عليه وسلم ببني قريظه واخراجه لليهود الي غدروا وخانوا اصلا عهودهم الهك اله المحبه امر بابادة كافة المدن المجاوره لبني اسرائيل دون اي رحمه حتي البهاااائم يامن لا تستحي امر الهك بابادتها وهذا الحكم طبقه هوشع
سفر يشوع نقرء منه :-
8 :28 و احرق يشوع عاي و جعلها تلا ابديا خرابا الى هذا اليوم
وانظر الي احد علمائك وهو منيس عبد النور يصف الحرق بانه رحمه وان الهك كان هدفه تطهير الارض من عبدة الاوثان فيقول منيس :-
- تخريب عاي بالنار حسب العادات والتقاليد في معاملة الأمم المغلوبة كانت القسوة مخيفةً في معاملة المغلوبين ولو ذكرنا ما فعله يشوع لاعتبرناه من عمل الرحمة ]. !!!! كتاب شبهات وهمية ص132.

_القس يعتبر هذا الامر من عمل الرحمه بل انظر لتعليلاته قال
(_كان قصد الله ان يطهر البلاد من عباد الاوثان قبل اقامة شعبه فيها ، حتي لا يضلوهم بعبادة الاوثان )


هل علمت الان ايها النصراني المغيب المتبجح ان ما ترمي به الاسلام ليل نهار كالروبوت موجود في عقيدتك ما هو اشنع وافظع واجرم مما ترمي به الاسلام زورا وبهتانا ؟؛

_ مصدر تفسير يوحنا المقاري:- شرح التثنيه للراهب يوحنا المقاري / ص٣٢٩. ط

#التفسير_الثاني__________

_ وهو تفسير تادرس يعقوب الملاطي وساورده وارد علي بعض كذبه فيه ،  يقول اولا عن المدن البعيده :-
. حصار المدن خارج كنعان:

بالنسبة للأمم البعيدة يرسل إليهم لإقامة عهود سلام، فإن قبلوا يقومون بخدمة الله وشعبه [10-15]. لا يجوز لهم أن ينزلوا في معركة مع الجيران ما لم يقدِّموا أولًا إعلانًا عامًا، فيه يطلبون الصلح.

"حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح.

فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك، فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك.

وإن لم تسالمك بل عملت معك حربًا فحاصرها.

وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف.

وأمَّا النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة

أعدائك التي أعطاك الرب إلهك.

هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدًا التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا" [10-15].

اختلف المفسِّرون في شرح هذه العبارة، فالبعض يرى أنَّها تنطبق على البلاد المجاورة لأرض الموعد، ولا تنطبق على الأمم السبع التي في كنعان. وعلَّة هذا أن بقاء أيَّة بقيَّة من الأمم السبع وسط الشعب يكون عثرة لهم، ويجذبونهم إلى عبادة الآلهة الوثنيَّة وممارسة الرجاسات. ويرى آخرون أنها تنطبق على هذه الأمم أيضًا حيث تكون شروط الصلح هي:

1. جحد العبادة الوثنيَّة والدخول إلى عبادة الله الحي.

2. الخضوع لليهود.

3. دفع جزية سنويَّة.

من لا يقبل هذه الشروط لا يبقون في مدينتهم كائنًا حيًا متى كانت من الأمم السبع، أمَّا إذا كانت من المدن المجاورة فيقتل الرجال ويستبقى النساء والأطفال معالحيوانات وكل غنائمها. أمَّا سبب التمييز فهو ألا يترك أي أثر في وسط الشعب للعبادة الوثنيَّة.

 الخضوع للعمل الشاق، تحقيق للعنة نوح لكنعان ابنه (تك 9: 25).

بالنسبة للبلاد البعيدة التي لا تتبع أرض الموعد فيمكن طلب الصلح معها وتسخير شعبها (20: 10-15). صورة رمزيَّة عن رغبة الإنسان الروحي الداخليَّة للسلام مع تحويل الطاقات من العمل لحساب الشر إلى طاقات خاضعة لحساب ملكوت الله فينا.


_ تعليقي :- اولا انوه ان الاختلاف بين المفسرين الذي ذكره كان في ابادة مدن كنعان او ابقاؤها وعقد معاهده معها تتضمن

١ .جحد العبادة الوثنيَّة والدخول إلى عبادة الله الحي.

2. الخضوع لليهود.

3. دفع جزية سنويَّة.

فهذا الاختلاف لا علاقه له بمضمون الاعداد التي سبق وشرحنا بشاعتها 

_ ثانيا :- لا اعلم كيف كتب تادرس هذه الكلمات التي ساقتبسها منه الان ( بالنسبة للبلاد البعيدة التي لا تتبع أرض الموعد فيمكن طلب الصلح معها وتسخير شعبها (20: 10-15). صورة رمزيَّة عن رغبة الإنسان الروحي الداخليَّة للسلام مع تحويل الطاقات من العمل لحساب الشر إلى طاقات خاضعة لحساب ملكوت الله فينا.)

_ ما هذا الترقيع يا تادرس ؟!! هل تخجل من قول ان الهك امر باستعباد المدن ان قبلت الصلح وتحاول اللف والدوران وتزعم انه تسخير للطاقات ؟؟! هل تخجل من كلام الهك لهذه الدرجه التي تجعلك تؤلف كلمات لا علاقه لها بالنص ولا تنطلي  الا علي عقول الحمقي ؟!؟
لماذا لا تعترف  بالحقيقه كما ذكرها يوحنا المقاري حيث قال انه يبيح لبني اسرائيل تسخيرهم ومعاملتهم كعبيييد ؟؟!
الله المستعان علي ضلالكم وترقيعاتكم المضحكه

ناتي لكلامه عن المدن المجاوره يقول :-
_ المدن المحرَّمة:

"وأمَّا مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبًا فلا تستبقِ منها نسمة ما.

بل تحرمها تحريمًا: الحثِّيِّين والأموريِّين والكنعانيِّين والفرِّزيِّين والحويِّين واليبوسيِّين كما

أمرك الرب إلهك.

لكي لا يعلِّموكم أن تعملوا حسب جميع أرجاسهم التي عملوا لآلهتهم، فتخطئوا إلى الرب إلهكم [16-18].

بالنسبة للأمم التي تقيم في أرض الموعد يلزم مقاتلتهم حتى لا يسحبوا قلب الشعب إلى الارتداد والعبادات الوثنيَّة وممارسة الرجاسات [16-18]. كانت الأمم التي تمتَّع الشعب القديم بأرضها ترمز إلى الخطيَّة، فكان إبادتهم يشير إلى تحطيم كل شر. من الجانب  كانت هذه الشعوب عنيفة للغاية تقدِّم الأطفال محرقة للآلهة وتتقدَّم النساء والفتيات للزنا لحساب الآلهة الوثنيَّة مع رجاسات أخري بشعة، لذا كانت تمثِّل خطرًا على انحراف شعب الله (20: 18). لا يستخدم مع الأمم أيَّة رحمة، لأن الفساد قد تفشَّى ودمَّر سكَّانها أبديَّتهم بأنفسهم، وصار الأمر خطيرًا حتى بالنسبة لشعب إسرائيل متى احتلُّوها إن بقيت أيَّة آثار لعبادتهم.

_ قلت :- وهنا تادرس يرقع من جديد ما علاقة عادات الامم الوثنيه او خطاياها التي كانت ترتكب منها  بامر ابادتهم ؟؟!
فالهك وضح سبب هذا الامر في الاصحاح ليقطع اي محاوله لترقيع امثالك فقال ( لِكَيْ لَا يُعَلِّمُوكُمْ رَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَارَسُوهَا فِي عِبَادَةِ آلِهَتِهِمْ، فَتَغْوُوا وَرَاءَهُمْ وَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِكُمْ. )
اي ان الهك امر بذالك حتي لا يعلموا بني اسرائيل تلك عبادة الاوثان ويرتدوا  وليس من اجل عاداتهم الوثنيه التي ليس فيها اي اعتداء اصلا علي حق بني اسرائيل ولا ممتلكاتهم وانت بنفسك اقررت بذالك في اول كلامك فقلت ( بالنسبة للأمم التي تقيم في أرض الموعد يلزم مقاتلتهم حتى لا يسحبوا قلب الشعب إلى الارتداد والعبادات الوثنيَّة وممارسة الرجاسات [16-18)
فلما الترقيع وتجميل الاوامر البشعه للقاريء النصراني !؟؟؟  وحتي افعالهم التي ذكرتها يا بتاع المحبه لم تكن فيها اي فعل به ايذاء او تعدي علي بني اسرائيل بل افعال تعود علي مجتمع هذه الامم فلما سيامر الهك بابادتها !!؟

_ مصدر الترقيع اقصد التفسير :- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/05-Sefr-El-Tathneya/Tafseer-Sefr-El-Tathnia__01-Chapter-20.html#2._حصار_المدن_خارج_كنعان:_

#التفسير_الثالث________
_ وهو تفسير المرقع الاول في الشرق الاوسط والعالم انطونيوس فكري باشا الذي حاول يائسا مستيئسا في تفسيره لهذه الاعداد من مواراة سؤة وشناعة وفظاعة هذه النصوص وسوف ابطل باذن الله ترقيعه هذا واخذ اول اقتباس من كلامه :-

_ آية 10-12:- حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح. فان اجابتك إلى الصلح و فتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك. وأن لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها.

للتسخير = أي في أعمالهم الزراعية والعمرانية. وهنا تأمل روحي فالمسيحي عليه أن يستعبد العالم لا أن يستعبده العالم بمعنى أن يتعايش مع العالم ولا يسمح لمبادئ العالم أن تسوده بل عليه بقدوته ومحبته وصلاته أن يؤثر في العالم فيكون نورًا للعالم

_ تعليقي :- والله انا مشفق عليك يا انطونيوس النصوص صعبه عليك وانت المفروض دارس فما بالك بالعوام.يا انطونيوس لا تحاول التجميل والترقيع  التسخير والاستعباد معناهم معلوم وهو اذلال المسخر او المستعبد كما فعل ببني  اسرائيل في كتابك نقرء في سفر الخروج اصحاح ١ :-
 فجعلوا عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم بأثقالهم، فبنوا لفرعون مدينتي مخازن: فيثوم، ورعمسيس

12 ولكن بحسبما أذلوهم هكذا نموا وامتدوا. فاختشوا من بني إسرائيل

ها يا انطونيوس من اذلوا بني اسرائيل بتسخيرهم لهم كانوا نورا للحياه ايضا ويتعايشون مع من حولهم ؟!؟
وهل حين استعيد فرعون بني اسرائيل وسخرهم كان يتعايش هو الاخر !؟؟ حتي اعمال العماره والزراعه هي استعباد لانهم سيفعلونها رغما عنهم وهذا هو معني التسخير والاذلال لهم


_نكمل مع ترقيعه اقصد تفسيره يكمل:-
آية 14،13:- و إذا دفعها الرب الهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. واما النساء و الاطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتاكل غنيمة اعدائك التي اعطاك الرب الهك.

قتل الذكور لخطورتهم واستعدادهم للحرب وقد سبق وأعلنوا الحرب ضد شعب الله. وكانت الغنائم مكافأة لهم. وروحيًا فكل حرب نغلب فيها، لنا عليها مكافأة.


_ تعليقي :-
- اولا :- اين قال الهك ان قتل الذكور من اجل خطورتهم واستعدادهم للحرب ؟ وماذا تنتظر اصلا من شخص تدخل عليه مدينته وتريد ان تستعبده وتسخره هو ونساؤه وابناؤه هل سيرميك بالورود مثلا ؟؟؟
اما قولك سبق واعلنوا حربا فما ذنب هؤلاء فيما اعلنه اجدادهم او اباؤهم من حروب وقد قال ابائك انه لا يقتل الابناء عن الاباء
تث 24: 16): «لاَ يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلاَدِ، وَلاَ يُقْتَلُ الأَوْلاَدُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ."

فهل اصابك الخرف وتناسيت اوامر الهك في النهي عن عقاب الابناء بذنب الاباء ؟؛
اما قولك غنيمه روحيه فاي روحيه يا انطونيوس سبي النساء التي بلغ عددهن بعد التغلب علي مديان ٣٢ الف من العذاري فقط وقسمهم موسي بين بني اسرائيل والاطفال والبهائم وكل هذه الغنائم التي امرهم الهك بالتمتع بها امر روحي يا كذاب ؟!؟؟


_ نكمل معه يقول:-
- آية 15:- هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدًا التي ليست من مدن هؤلاء الامم هنا.

الأعداد من 10-15 تنطبق على المدن البعيدة وليست على مدن الشعوب الكنعانية فهذه أمرهم الرب بتحريمها لذلك قال ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا = أي ليست مدنا كنعانية فهذه لا تفاوض معها ولا دعوة للصلح.  فأهل كنعان أولًا قد صدر ضدهم الحكم بالهلاك لشرورهم, وثانيًا لشرورهم ووثنيتهم لو تبقّى منهم أحد لأفسد الشعب وعلّمهم الوثنية. أما المدن البعيدة فتأثيرها ضعيف عليهم من الناحية الروحية.

إذًا المدن الداخلية داخل كنعان تشير للخطايا والشهوات الداخلية المُفسدة هذه يجب إهلاكها أما المدن البعيدة فتشير للعالم كله الذي يجب أن نتعايش معه لكن لا نستعبد له.


_تعليقي :- نفس ترقيع تادرس الذي رددت عليه وقلت ان الهك وضح سبب ابادتهم في العدد ١٨ وهو خوفه من نشر عبادة الاوثان بين بني اسرائيل وليس بسبب شرورهم الداخليه الخاصه بمجتمعهم هم وحتي لو انه بسبب ذالك فلماذا يلوم النصراني الاسلام في امره بقتال ال مشركين والذي اصلا لم يامر بابادتهم دون اي رحمه كما امر اله الكتاب المقدس ولا يستنكر نفس الشيء في عقيدته ؟؟!؟
فعلا رمتني بداءها وانسلت

_بل وانظروا اليه يستمر في الترقيع بقوله ان ابادة الوثنيين بالقرب من بني اسرائيل تطهير اما تخيير الاخرين بين الاستعبااااد والتسخير او ضرب ذكورهم بحد السيف واغتنام كافة مالهم من نساء واطفال وبهائم تعااايش !!! وسبق وردت بفضل الله عليه في تلك النقطه
فاي ترقيع وكارثه هذه هل تخجل ان تشرح النصوص بامانه كما فعل يوحنا المقاري ؟!؟؟؟؟؟

_ اخر ترقيع له يقول :-
آية 16-18:- و أما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب الهك نصيبا فلا تستبق منها نسمة ما. بل تحرمها تحريما الحثيين والأموريين والكنعانيين والفرزيين و الحويين واليبوسيين كما امرك الرب الهك. لكي لا يعلموكم أن تعملوا حسب جميع ارجاسهم التي عملوا لالهتهم فتخطئوا إلى الرب الهكم.

هذه تشير لقطع الشر من القلب وإبادة كل عوامل الخطية

_ تعقيبي :- لا بل تشير لاوامر الهك بابادة قري ومدن كامله من اجل انها وثنيه فقط خوفا من ان تعلم بني اسرائيل عبادة الاوثان من اجل عقيدتها فقط ليس الا يامن تستنكرون علي الاسلام جهاد الطلب!

_ مصدر ترقيعه :- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/05-Sefr-El-Tathneya/Tafseer-Sefr-El-Tathnia__01-Chapter-20.html

#التفسير_الاخير________
_وهو التفسير التطبيقي يقول معلقا علي الاعداد:-
20 : 13-20 : 18 كيف يمكن لإله رحيم أن يأمر بإهلاك كل المراكز الآهلة بالسكان؟ لقد فعل ذلك لحماية بني إسرائيل من عبادة الأوثان, التي كانت, ولابد, ستجلب الخراب عليهم ﴿20:18﴾. وفي الحقيقة, لأن بني إسرائيل لم يقضوا تماماً على هذه الشعوب الشريرة كما أمرهم الله, تعرضوا باستمرار لاضطهادهم, وإلى الكثير من سفك الدماء والتخريب, أكثر مما لو كانوا أطاعوا توجيهات الله قبل كل شيء.

_تعليقي:-
_اولا :- ان كان الهك فعل ذالك بهم لانهم وثنيون خوفا علي نشرهم لوثنيتهم فلما يتبجح عوامكم باية وقاتلوهم حتي لا تكون فتنه
وهذه نظلت في قتال المشركين حتي لا يفتنوا اهل التوحيد عن دينهم

_ ثانيا:- المدن البعيده لم يكن لها تاثير في نشر الوثنيه في بني اسرائيل فهي بعيده عنها فلما امر الهك بتخييرها بين الاستعباد او ضرب ذكورها بحد السيف واغتنام كافة ما تملك!! ؟!
وقبل ان اختم ارد علي اشهر ترقيع للنصاري يهربون به من تلك النصوص الا وهو قولهم انها كانت في العهد القديم لوقت معين وان قلوب النتس يومها كانت قاسيه .

_ردي :-
- اولا :- العهد القديم والجديد يكملان بعضهما والهك اكد ان الناموس باقي الي قيام الساعه فقال
في متي اصحاح ٥
17) لَا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْغِيَ الشَّرِيعَةَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأُلْغِيَ، بَلْ لأُكَمِّلَ.
(18) فَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ، لَنْ يَزُولَ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ الشَّرِيعَةِ، حَتَّى يَتِمَّ كُلُّ شَيْءٍ.

ومع ذالك لو فرضنا انها لوقت معين ف المهم ان الهك اقرها وشرعها وفرضها وطبقت علي بشر ولو لساعه واحده وانت تعتبرها عدل وليس فيها اي شبهه لانها اوامر الهك

_ثانيا:- ان قولك ان سبب نشريع تلك الاحكام قساوة قلوبهم فهذه ادانه لالهك فاما الهك لم يكن يعلم ان هناك شعوب كشعوب اليوم ستظهر وهي اقسي من شعوب العهد القديم التي لم تقتل بالنووي ولم تقتل في حرب واحده ٦٠ مليون فهل الهك غفل عن ظهورهم حتي يطبق عليهم ما طبقه علي شعوب العهد القديم لقساوة قلوبهم! ؟!
واما الهك يكيل بمكيالين شعوب ما قبل العهد الجديد يعاملها بقسوه واجرام وشعوب ما بعده بمحبه مع ان الاثنين فيهم من الشر ما فيهم بل شعوب اليوم اكثر شرا وفي هذه الحاله الهك ظالم

فاختر !
وهنا ينتهي هذا الدرس الذي اتمني من اي ريبوت نصراني بعد ذالك الا يكرر شبهاته العفنه حول الاسلام قبل ان ينظر لعقيدته اولا

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم .

تلخيص كتاب الاصول الثلاثه والقواعد الاربعه

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
_ عرض لكتاب الاصول الثلاثه والقواعد الاربعه( كتاب للامام محمد بن عبد الوهاب ) باسلوبي باذن الله في منشورات هذا اولها ان شاء الله .

#اولا____________

- قال رحمه الله :- اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربعة مسائل :-
_الاولي :- العلم :- وهي ان يعرف الانسان ربه ونبيه صل الله عليه وسلم ،ودين الاسلام بالادله .
_ الثانيه :- العمل بهذا العلم .
_ الثالثه:-  الدعوه اليه.
_رابعا:- الصبر علي الاذي في الدعوه اليه .

- ودليل ذلك :- قال تعالي:-  ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)﴾ [العصر: ١-٣]
- قال الشافعي :- لو ما انزل الله حجة علي خلقه الا هذه السوره لكفتهم .
-وبوب البخاري بابا بعنوان العلم قبل القول والعمل / قال تعالي :- ( فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ) فبدا بالعلم .

#ثانيا__________
_ عرض الامام ٣ مسائل مهمه علي المرء العلم والعمل بهن :-
_ الاولي :- ان الله عز وجل خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا ، بل ارسل الينا رسولا_ صل الله عليه وسلم_ فمن اطاعه دخل الجنه ومن عصاه دخل النار والدليل قال تعالي :- ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦)﴾ [المزمل: ١٥-١٦]

_ الثانيه :- ان الله عز وجل لا يرضي ان يشرك معه في عبادته احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قال عز وجل :- ( وان المساجد  لله فلا تدعوا مع الله احدا )
- وقال تعالي ( ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )
- وقال تعالي ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا )

 _ الثالثه :- ان من وحد الله واطاع رسول الله لا ينبغي له ان يوالي ( اي ينصر ) من حاد ( اي خالف وشاقق ) الله ورسوله ولو كان اقرب الناس اليه ودليل ذلك قال تعالي :- ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: ٢٢]

#ثالثا________
_ تكلم رحمه الله عن الحنيفية فقال :-
_ اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم وهي ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالي  ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون )
-وقال تعالي :- وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۚ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧)﴾ [الأنبياء: ٢٥)

_ واعظم ما امر الله به هو التوحيد وهو افراده بالعباده واعظم ما نهي عنه هو الشرك وهو دعوة
 غيره معه / قال تعالي :- واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  .

والله اعلي واعلم

#يتبع _ ان شاء الله .

#__________
الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
_ استكمال لعرض كتيب الاصول الثلاثه والقواعد الاربعه للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهذا رابط المنشور الاول :- https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1171913246307872&id=100004676226829

#اولا____________
_ قال رحمه الله :- فاذا قيل ما الاصول الثلاثه التي علي الانسان معرفتها؟
_الرد:- معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صل الله عليه وسلم .
_ فان قيل لك :- من ربك ؟
- قل :- ربي الله الذي رباني ( اي انشاني وخلقني ) وربي جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ولا معبود سواه / والدليل قال تعالي :-( الحمد لله رب العالمين ) وكل ما سوي الله عالم وانا واحد من هذا العالم .

#ثانيا___________
_فان قيل :- بما عرفت ربك ؟
-قل :- بآياته ومخلوقاته الدالة علي عظمته ووجوده ومنها الليل والنهار والشمس والقمر والسماوات والارض ومن فيهن ومن بينهن
- والدليل :- قال تعالي :-  ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [فصلت: ٣٧]
-وقال تعالي :-  ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: ٥٤]
_والرب هو المعبود والدليل قال تعالي :-  ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢)﴾ [البقرة: ٢١-٢٢]
- قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الايه :- الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعباده .

#ثالثا__________
_ ثم تكلم رحمه الله عن انواع العباده وهي كثيره منها الاسلام والايمان والاحسان ، ومنها الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبه والرهبه والخشوع والخشيه والانابه والاستعانه والاستعاذه والاستغاثه والذبح والنذر وغيرها من العبادات وينبغي فعلها لله عز وجل وحده لا شريك له والدليل _ قال تعالي:-
- (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا )
- وقال تعالي ( وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ)

_ فاما دليل الاسلام والايمان والاحسان فالحديث الذي رواه سيدناعمر رضي الله عنه :-
-  بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر ، لا يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه منا أحد ، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه ، وقال : " يا محمدأخبرني عن الإسلام " ، فقال له : ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ) ، قال : " صدقت " ، فعجبنا له يسأله ويصدقه ، قال : " أخبرني عن الإيمان " قال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره ) ، قال : " صدقت " ، قال : " فأخبرني عن الإحسان " ، قال : ( أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) ، قال : " فأخبرني عن الساعة " ، قال : ( ما المسؤول بأعلم من السائل ) ، قال : " فأخبرني عن أماراتها " ، قال : ( أن تلد الأمة ربتها ، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء ، يتطاولون في البنيان ) ثم انطلق فلبث مليا ، ثم قال : ( يا عمر ، أتدري من السائل ؟ ) ، قلت : "الله ورسوله أعلم " ، قال : ( فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ) رواه مسلم .

_واما دليل ان الدعاء عباده  قوله تعالي :-
 - ﴿إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (٥٩) وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠)﴾ [غافر: ٥٩-٦٠]

_ودليل الخوف قوله تعالي :- { فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين }

_ ودليل الرجاء قوله تعالي :-  { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا}

_ودليل التوكل قوله تعالي :- { وعلي الله فتوكلو ان كنتم مؤمنين }
- وقوله تعالي :- {ومن يتوكل علي الله فهو حسبه }

_ودليل الرغبه والرهبه والخشوع قوله تعالي :-
﴿وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (٨٩) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (٩٠)﴾ [الأنبياء: ٨٩-٩٠]

_ودليل الخشية قوله تعالي :- { فلا تخشوهم واخشوني }

_ ودليل الانابه قوله تعالي :- {وانيبوا الي ربكم واسلموا له }

_ ودليل الاستعانه قوله تعالي :- { اياك نعبد واياك نستعين }
- وقوله صل الله عليه وسلم :- ( اذا استعنت فاستعن بالله )

_ودليل الاستعاذه قوله تعالي :-{ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق }

_ودليل الاستغاثه قوله تعالي :- { اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم }

_ ودليل الذبح قوله تعالي :- { قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين } / وقوله صل الله عليه وسلم :- ( لعن الله من ذبح لغير الله )

_ودليل النذر قوله تعالي :- { يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا }


والله اعلي واعلم

#يتبع_ ان شاء الله .

#_________     _______

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
 _ استكمال لمنشورين وضعتهما حول كتيب الاصول الثلاثه و القواعد الاربعه للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله روابط المنشورات :-
_https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1173044032861460&id=100004676226829


_نستكمل باذن الله الاصل الثاني _____
_ وهو معرفة العبد دين الاسلام بالادله :-
- والاسلام هو الاستسلام لله بتوحيده والخضوع له والانقياد له بطاعته والخلوص من الشرك

- وهو ثلاثة مراتب :-( الاسلام _والايمان والاحسان )

_ وكل مرتبه لها اركان
#المرتبه_الاولي________
- وهي الاسلام واركانها :-

 ( شهادة ان لا اله الا الله وان سيدنا محمد رسول الله واقامة الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا )
_فاما دليل الشهاده فقوله تعالي:- ( شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط  لا اله الا هو العزيز الحكيم )
- ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده ، ف( لا اله ) نفي بها جميع ما يعبد من دون الله ، و( الا الله ) اثبت بها العباده لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه
-ويفسرها ايضا قوله تعالي :-   ( واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اني بريء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون )
-وقوله تعالي :- ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٦٤]

- ودليل شهادة ان محمد رسول الله قوله تعالي :- ( قد جائكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم )
وشهادة انه صل الله عليه وسلم رسول الله تعني طاعته في امر وتصديقه فيما اخبر واحتناب ما نهي عنه وزجر وان لا يعبد الله عز وجل الا بما شرع

_ ودليل الصلاة والزكاة وتفسير معني التوحيد في قوله تعالي :- ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ [البينة: ٥]

- ومعني مخلصين له الدين :- مفردين له الطاعة

- ودليل الصيام قوله تعالي:- ( يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون )
- ودليل الحج قوله تعالي :- ( ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا )، وقوله تعالي :- ( واتموا الحج والعمرة لله )


#المرتبه الثانيه_________
_وهي الايمان :- وهو التصديق الجازم، والإقرار الكامل، والاعتراف التام؛ بوجود الله تعالى وربوبيته وألوهيته وأسمائه  وصفاته، واستحقاقه وحده العبادة، واطمئنان القلب بذلك اطمئناناً تُرى آثاره في سلوك الإنسان، والتزامه بأوامر الله تعالى، واجتناب نواهيه.
وأن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم رسول الله، وخاتم النبيين، وقبول جميع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا وعن دين الإسلام؛ من الأمور الغيبية، والأحكام الشرعية، وبجميع مفردات الدين، والانقياد له صلى الله عليه وسلم بالطاعة المطلقة فيما أمر به، والكف عما نهى عنه صلى الله عليه وسلم وزجر؛ ظاهراً وباطناً، وإظهار الخضوع والطمأنينة لكل ذلك.

- وهو بضع وسبعون شعبه ، فاعلاها ، قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان ._ وروي ذلك البخاري ومسلم في صحيحهما

_ واركانه ستة :- ( الايمان بالله _ وملائكته _ وكتبه _ورسله _واليوم الاخر_ وبالقدر خيره وشره )

- والدليل قوله تعالي :- ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٧٧]

#المرتبه الثالثه______
_وهي الاحسان :- وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك .
-ودليله قوله تعالي :- ( ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون )
-وقوله تعالي :- ( وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم )
-وقوله تعالي :- ( وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه )

_وهناك روايه في سنته صل الله عليه وسلم جمعت مراتب الاسلام والايمان والاحسان وهو الحديث الذي  رواه سيدناعمر رضي الله عنه :-
-  بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر ، لا يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه منا أحد ، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه ، وقال : " يا محمدأخبرني عن الإسلام " ، فقال له : ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ) ، قال : " صدقت " ، فعجبنا له يسأله ويصدقه ، قال : " أخبرني عن الإيمان " قال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره ) ، قال : " صدقت " ، قال : " فأخبرني عن الإحسان " ، قال : ( أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) ، قال : " فأخبرني عن الساعة " ، قال : ( ما المسؤول بأعلم من السائل ) ، قال : " فأخبرني عن أماراتها " ، قال : ( أن تلد الأمة ربتها ، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء ، يتطاولون في البنيان ) ثم انطلق فلبث مليا ، ثم قال : ( يا عمر ، أتدري من السائل ؟ ) ، قلت : "الله ورسوله أعلم " ، قال : ( فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ) رواه مسلم . 



والله اعلي واعلم
#يتبع _ ان شاء الله 

#نكمل____

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
- بمشيئة الله استكمال لكتيب الاصول الثلاثه والقواعد الاربعه للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والذي كتبت فيه منشورات سابقه من اراد مراجعتها في هذا الرابط :-
_https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1173044032861460&id=100004676226829

- وفي هذا المنشور باذن الله نتكلم عن الاصل الثالث والاخير وهو معرفة العبد نبيه صلي الله عليه وسلم

_ قال الامام في تعريفه للنبي صلي الله عليه وسلم :-
- هو محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن خزيمه بن مدركه بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان
-( ملحوظه لم يذكر المؤلف سوي جدين وعلق بعض اهل العلم علي الكتيب بسرد السلسله كامله )

_ وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام .

_ وله من العمر ثلاث وستون سنه ، منها اربعون قبل النبوه وثلاث وعشرون كان فيها صلي الله عليه وسلم نبيا رسولا

_وبلده مكه بعثه الله بالنذارة عن الشرك ( اي ينذر الناس بتركه ) ويدعو الي التوحيد والدليل قوله تعالي :- ( يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر  )
- نقرء التفسير الميسر للايات :-
يا أيها المتغطي بثيابه، قم مِن مضجعك، فحذِّر الناس من عذاب الله، وخُصَّ ربك وحده بالتعظيم والتوحيد والعبادة، وَطَهِّر ثيابك من النجاسات؛ فإن طهارة الظاهر من تمام طهارة الباطن، ودُمْ على هَجْر الأصنام والأوثان وأعمال الشرك كلها.


_ اخذ علي هذا صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي التوحيد  عشر سنين وبعد العشر سنين عرش به الي السماء وفرضة عليه الصلوات الخمس وصلي في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجره الي المدينه والهجره هي الانتقال من دار الشرك الي بلد الاسلام وهي فرض علي هذه الامه ، والدليل قوله تعالي :-
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ٩٧]

- وقال تعالي :- يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (٥٦)﴾ [العنكبوت: ٥٦]
-قال البغوي رحمه الله :- قَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي ضُعَفَاءِ مُسْلِمِي مَكَّةَ، يَقُولُ: إِنْ كُنْتُمْ فِي ضِيقٍ بِمَكَّةَ مِنْ إِظْهَارِ الْإِيمَانِ فَاخْرُجُوا مِنْهَا إِلَى أَرْضِ الْمَدِينَةِ، إِنَّ أَرْضِيَ -يَعْنِي الْمَدِينَةَ-وَاسِعَةٌ آمِنَةٌ قَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّ أَرْضِيَ الْمَدِينَةَ وَاسِعَةٌ فَهَاجِرُوا وَجَاهِدُوا فِيهَا وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: إِذَا عُمِلَ فِي أَرْضٍ بِالْمَعَاصِي فَاخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّ أَرْضِيَ وَاسِعَةٌ. وَقَالَ عَطَاءٌ: إِذَا أُمِرْتُمْ بِالْمَعَاصِي فَاهْرُبُوا فَإِنَّ أَرْضِيَ وَاسِعَةٌ. وَكَذَلِكَ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ كَانَ فِي بَلَدٍ يُعْمَلُ فِيهَا بِالْمَعَاصِي وَلَا يُمْكِنُهُ تَغْيِيرُ ذَلِكَ أَنْ يُهَاجِرَ إِلَى حَيْثُ يَتَهَيَّأُ لَهُ الْعِبَادَةُ وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ تَخَلَّفُوا عَنِ الْهِجْرَةِ بِمَكَّةَ، وَقَالُوا: نَخْشَى، إِنْ هَاجَرْنَا، مِنَ الْجُوعِ وَضِيقِ الْمَعِيشَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ وَلَمْ يَعْذُرْهُمْ بِتَرْكِ الْخُرُوجِ. وَقَالَ مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: "أَرْضِيَ وَاسِعَةٌ" أَيْ: رِزْقِي لَكُمْ وَاسِعٌ فَاخْرُجُوا .

- والدليل عليها من السنه قوله صلي الله عليه وسلم :- ( لا تنقطع الهجره حتي تنقطع التوبه ولا تنقطع التوبه حتي تطلع الشمس من مغربها )
- واسند هذا الحديث المناوي الي ابن عساكر في كتابه كنوز الحقائق بلفظ ( لا تنقطع الهجره ما دام العدو يقاتل ) ، والي احمد ابن حنبل في مسنده بلفظ ( لا تنقطع الهجره ما قوقل الكفار ) اي اشتد صوتهم وقويت حركتهم / وقد قال ابن عثيمين رحمه الله ان الهجره واجبه في حالة اذا كان المسلم غير قادر علي اظهار شعائر الاسلام في بلاد الكفر فقال في شرحه علي الاربعين النوويه :- فما هي الهجره في الاسلام ؟!؟
- الهجره لغة :- من الهجر وهو الترك .
_وشرعا :- هي الانتقال من بلد الكفر الي بلد الاسلام .

_ وهي واجبه علي كل مسلم لا يستطيع اظهار دينه  في بلاد الكفر او خشي علي نفسه من ان يفتن عن دينه ، فلا يتم اسلامه الا بالهجره ، وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فما دام غير قادر علي اظهار شعائر الاسلام في تلك البلاد والهجره هي الحل وجبت  عليه ولذلك هاجر المسلمين من مكه الي الحبشه ومن مكه الي المدينه .

_ ثم يكمل الامام رحمه الله :- فلما استقر في المدينه امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة ، والصوم ، والحج ، والاذان ، والجهاد ، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرهم من شعائر الاسلام

_واخذ علي ذلك عشر سنين وتوفي صلي الله عليه وسلم ودينه باق :- لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه والخير الذي دلها عليه هة التوحيد وكل ما يحبه الله ويرضاه ، والشر الذي نهاها وحذرها منه هو الشرك وجميع ما يكرهه الله عز وجل وياباه

_ وقد بعثه الله الي الناس كافة وافترض طاعته علي جميع الثقلين الجن والانس_ والدليل قوله تعالي :- ( قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا )
واكنل الله عز وجل به الدين والدليل قوله تعالي :- ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) 

_وقد مات صلي الله عليه وسلم وَالدَّلِيلُ عَلَى مَوْتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ - ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} [الزمر: 30 - 31]

_وَالنَّاسُ إِذَا مَاتُواْ يُبْعَثُونَ  وَالدَّلِيلُ :-
-قَوْلُهُ تَعَالَى: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55]  وقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا  ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا} [نوح: 17 - 18] 

_وَبَعْدَ الْبَعْثِ مُحَاسَبُونَ وَمَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِهِمْ، وَالدَّلِيلُ :- 
-قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} [النجم: 31] النجم آية

_وَمَنْ كَذَّبَ بِالْبَعْثِ كَفَرَ, وَالدَّلِيل :-
-ُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [التغابن: 7]


_ثم قال رحمه الله :- وَأَرْسَلَ اللهُ جَمِيعَ الرُّسُلِ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165]

_َوَأَّولُهُمْ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلامُ وَآخِرُهُمْ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ أَوَّلَهُمْ نُوحٌ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ} [النساء: 163]
- ونوح اول الرسل بعد وقوع الشرك اما اول الرسل اطلاقا فهو ادم عليه السلام قال ابن باز :-
- أول الرسل إلى أهل الأرض بعدما وقع الشرك فيها هو نوح مثلما قالوا: ..... أنت أول رسول أرسل الله إلى أهل الأرض، يعني بعدما وقع الشرك، أما آدم فهو رسول ونبي بالنسبة إلى نفسه وذُريته قبل وقوع الشرك.


_ثم قال رحمه الله :-  وكل أمة بعث الله إليهم رسولا من نوح إلى محمد يَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ عِبَادَةِ الطَّاغُوتِ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا} [النحل: 36]

_ وَافْتَرَضَ اللهُ عَلَى جَمِيعِ الْعِبَادِ الْكُفْرَ بِالطَّاغُوتِ وَالإِيمَانَ بِاللهِ.
قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: مَعْنَى الطَّاغُوتِ مَا تَجَاوَزَ بِهِ الْعَبْدُ حَدَّهُ مِنْ مَعْبُودٍ أَوْ مَتْبُوعٍ أَوْ مُطَاعٍ، وَالطَّوَاغِيتُ كَثِيرُونَ. وَرُؤُوسُهُمْ خَمْسَةٌ، اولهم ابليس لعنه الله ، وَمَنْ عُبِدَ وَهُوَ رَاضٍ، وَمَنْ دَعَا النَّاسَ إِلَى عِبَادَةِ نَفْسِهِ، وَمَنْ ادَّعَى شَيْئًا مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ، وَمَنْ حَكَمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 256]  وَهَذَا هُوَ مَعْنَى لا اله إِلا اللهُ.
وَفِي الْحَدِيثِ: «رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلامِ وَعَمُودُهُ الصَّلاةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ» وَاللهُ أعلم.


تم بفضل الله عرض الاصول الثلاثه وظل فقط القواتد الاربعه التي تكلم عنها رحمه الله في كتابه

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

#نكمل_____
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد:-
- اخر منشور باذن الله تعالي حول كتاب الاصول الثلاثه والقواعد الاربعه للامام محمد بن عبد الوهاب وسابدء ان شاء الله وعشت في كتاب اخر وهو شرح العقيده السلفيه
_ روابط المنشورات السالفه :-
_ https://www.facebook.com/2246694598984402/posts/2255204301466765/?app=fbl

_ https://www.facebook.com/2246694598984402/posts/2255204754800053/?app=fbl

_ https://www.facebook.com/2246694598984402/posts/2257190337934828/?app=fbl

_ https://www.facebook.com/2246694598984402/posts/2261246874195841/?app=fbl


_ مقدمة هذا المنشور ان شاء الله :-
_ قال المؤلف رحمه الله :- بسم الله الرحمن الرحيم)
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاك في الدنيا والآخرة وأن يجعلك مباركا أينما كنت وأن يجعلك ممن إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا أذنب استغفر، فإن هؤلاء الثلاث عنوان السعادة.
اعْلَمْ أَرْشَدَكَ اللهُ لِطَاعَتِهِ أَنَّ الْحَنِيفِيَّةَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ مُخْلِصًا لَهُ الدين كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]
فإذا عرفت أن الله خلقك لعبادته فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد، كما أن الصلاة لا تسمى صلاة إلا مع الطهارة فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت، كالحدث إذا دخل في الطهارة.
فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار
عرفت أن أهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة وهى الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 116] النساء آية 116، وذلك بمعرفة أربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه.

#القاعده_الاولي_______
أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر وأن ذلك لم يدخلهم في الإسلام والدليل قوله تعالى: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} [يونس: 31] 
-قلت:- ولم يدخلهم هذا الجنة لانهم اشركوا بالله عز وجل وكفروا بدعوة نبيه صلي الله عليه وسلم قال تعالي :- وَلَقَدۡ أُوحِیَ إِلَیۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكَ لَىِٕنۡ أَشۡرَكۡتَ لَیَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِینَ﴾ [الزمر: ٦٥]

#القاعده_الثانيه___،___
_ القاعدة الثانية أنهم يقولون( اي المشركين ) :-  ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاعة.
فدليل القربة قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} [الزمر: 3]
ودليل الشفاعة قوله تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا} [يونس: 18]
والشفاعة شفاعتان: 1 - شفاعة منفية.
2 - وشفاعة مثبته.
فالشفاعة المنفية: ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. والدليل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البقرة: 254] 
-والشفاعة المثبتة: هي التي تطلب من الله والشافع مكرم الشفاعة، والمشفوع له من رضي الله عنه قوله وعمله بعد الإذن كما قال تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255] 

#القاعده_الثالثه______
 _ أن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على أناس متفرقين في عباداتهم، منهم من يعبد الملائكة، ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين، ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار، ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم، والدليل قوله تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال: 39]
ودليل الشمس والقمر قَوْلُهُ تَعَالَى {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: 37]
ودليل الملائكة قوله تعالى: {وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا} [آل عمران: 80]

ودليل الأنبياء قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة: 116] 
ودليل الصالحين قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} [الإسراء: 57]
ودليل الأشجار والأحجار قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} [النجم: 19 - 20] وحديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: «خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط» الحديث.

#القاعده_الرابعه______
أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة، ومشركو زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة، والدليل قوله تعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} [العنكبوت: 65]


#ختاما___________
_ قد يسال سائل وكيف يمكنني ان استفيد من تلك القواعد الاربع ؟
-اقول وبالله التوفيق :-
_ القاعده الاولي تعلم منها ان الايمان بالله لا ينفع مع وجود الشرك فهما نقيضان لا يجتمعان والدليل ان المشركين كانوا مؤمنين بوجوده بل والوهيته لاكن لم ينفعهم ذلك لانهم اشركوا معه غيره
_والقاعده الثانيه انهم تحججوا بمثل ما تحجج به عباد القبور اليوم ومن علي شاكلتهم وهو انهم ما يتعبدون لهذه الاصنام الا لينالوا القرب والشفاعة من الله عز وجل فلا تفتنن بتبريرات مشركي اليوم التي يبررون بها شركهم وضلالهم + ان الامام وضح انواع الشفاعه بايجاز  ولله الحمد اسال الله ان يرحمه
_والقاعده الثالثه :- ان النبي صلي الله عليه وسلم حين ظهر علي اناس متفرقين في شركهم منهم من يعبد الصالحين ومنهم من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد الاصنام قاتلهم صلي الله عليه وسلم دون التفريق بين اي احد منهم وذلك هو الواجب اليوم فلا ينبغي ااتفريق في قتال اهل الشرك بين عباد الاصنام صراحتا وبين من يعبد الصالحين او القبور وينسب نفسه زورا وبهتانا الي الاسلام
_والقاعده الرابعه ان مشركي اليوم اصبحوا العن واضل في شركهم من مشركي الامس فمشركي الامس كانوا اذا اصابهم بلاء او مصيبة ستهلكهم تركوا ما يشركون به ولجاو الي الله وحده اما مشركوا اليوم ففي المصائب وغيرها يشركون بالله عز وجل

هذا والله اعلي واعلم وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم .

هل قتل سيدنا موسي للمصري يطعن في عصمته ؟

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد:-
- احد الشبهات التي يطعن فيها اعداء المله في عصمة الانبياء في الاسلام هي قصة قتل سيدنا موسي للمصري كما وردت في قوله تعالي :-
- ﴿وَدَخَلَ ٱلۡمَدِینَةَ عَلَىٰ حِینِ غَفۡلَةࣲ مِّنۡ أَهۡلِهَا فَوَجَدَ فِیهَا رَجُلَیۡنِ یَقۡتَتِلَانِ هَـٰذَا مِن شِیعَتِهِۦ وَهَـٰذَا مِنۡ عَدُوِّهِۦۖ فَٱسۡتَغَـٰثَهُ ٱلَّذِی مِن شِیعَتِهِۦ عَلَى ٱلَّذِی مِنۡ عَدُوِّهِۦ فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَیۡهِۖ قَالَ هَـٰذَا مِنۡ عَمَلِ ٱلشَّیۡطَـٰنِۖ إِنَّهُۥ عَدُوࣱّ مُّضِلࣱّ مُّبِینࣱ﴾ [القصص: ١٥]
واعتبرو قتل سيدنا موسي للمصري هنا طعن في عصمته علي نبينا وعليه الصلاة والسلام

_ والرد _ بمشيئة الله ______
_ اولا______،__
 _ان طعنهم في عصمة الانبياء بمثل تلك الشبهه هو جهل من الطاعن بعقيدتنا كمسلمين بخصوص عصمة الانبياء فنحن نؤمن بعصمتهم في اربعة امور :-

١- عصمتهم من الكفر والدليل :-
-  قال الجرجاني :-
- واما الكفر فاجمعت الامه علي عصمتهم منه قبل النبوه وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك
- المصدر:-  شرح المواقف :- ص١٣٤


- وقال ابن عثيمين في شرحه للعقيده السفارينيه تعليقا علي قول المؤلف عن عقيدة اهل السنه في  انبياء الله عز وجل :-
- وان كل واحد منهم سلم.....من كل ما نقص ومن كفر عصم / قال ابن عثيمين :- فلم يكفر احد من الرسل ،وليس من الرسل كافر
-المصدر:-  شرح العقيده السفارينيه :- ص٥٧١

٢_ عصمتهم فيما يبلغون عن ربهم تبارك وتعالي :-
- قال تعالي متحدثا عن نبينا صلي الله عليه وسلم :-
- وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ (٢) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (٤)﴾ [النجم: ١-٤] / اكد هنا عز وجل ان نبيه صلي الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن ربه عز وجل وانه لا يتكلم بما ارسل به عن هوي نفسه بل بوحي من الله عز وجل لا يزيد فيه ولا ينقص لذلك قال ابن كثير في تفسير الايه :-
- وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ أَيْ: مَا يَقُولُ قَوْلًا عَنْ هَوًى وَغَرَضٍ، ﴿إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى﴾ أَيْ: إِنَّمَا يَقُولُ مَا أُمِرَ بِهِ، يُبَلِّغُهُ إِلَى النَّاسِ كَامِلًا موفَّرًا مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ

- وعصمته صلي الله عليه وسلم فيما يبلغ عن ربه تقتضي عصمة غيره من الانبياء عليهم السلام لان الهدف من بعثتهم جميعا واحد وهو تبليغ رسالات ربهم للناس فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما فيما يبلغ حتي يصل للناس ما اراد الله عز وجل من الوحي فان غيره من الانبياء ايضا معصومون فيما بلغوا عن ربهم حتي يصل ما اراد ان يعرفه اقوامهم او ما اراد ان يصل لاقوامهم من الوحي ، لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :-
-  فان الآيات الدالة على نبوة الأنبياء دلت على أنهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم إلا حقاً وهذا معنى النبوة وهو يتضمن أن الله ينبئه بالغيب وأنه ينبئ الناس بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه
-المصدر :- مجموع الفتاوي :- ج١٨/ ص٧

٣_ عصمتهم من الكبائر والدليل :- قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :-
- إن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر علماء الإسلام ، وجميع الطوائف ... وهو أيضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء ، بل لم يُنقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول
-المصدر:- مجموع الفتاوي :- ج٤/ ص٨٥

٤_ عصمتهم من وجود اي مرض منفر ينفر الناس عنهم والدليل :- قال النووي :-
- ومنها ما قال القاضي وغيره ان الانبياء _ صلوات الله وسلامه عليهم _ منزهون عن النقائص في الخلق والخلق - بالضم- وسالمون من العاهات والمعايب
-المصدر:- شرح النووي علي مسلم :- ج٨ / ص١٠٢ 

_ اما دون تلك الاربعة امور فقد تقع منهم فعلي سبيل المثال صغائر الذنوب قد تقع منهم عليهم السلام لاكن لا تقع منهم الكبائر ولا يصرون علي صغائر الذنوب  ولا يرضون بها بل يرجعون عن فعلها متي ما تبين لهم انه خطا كما فعل سيدنا موسي في تلك القصه


_ثانيا ______،______
_ان سيدنا موسي لم يناقض فعله  اي من هذه الامور الاربعه التي عصم فيها الانبياء عندنا لان قتله للمصري قتل خطاء والقتل الخطاء ليس بكبيره خلاف القتل العمد  فهو كبيره
_فاما دليلي انه كان قتلا خطأ :-
_ نقرء في تفسير جامع البيان / للطبري ( ٣١٠ه‍)
- حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى﴾ نبي الله،( ولم يتعمد قتله.)

_ونقرء في تفسير البغوي رحمه الله / معالم التنزيل (٥١٦ه‍)
- ﴿فَقَضَى عَلَيْهِ﴾ أَيْ: فَقَتَلَهُ وَفَرَغَ مِنْ أَمْرِهِ، وَكُلُّ شَيْءٍ فَرَغْتَ مِنْهُ فَقَدْ قَضَيْتَهُ وَقَضَيْتَ عَلَيْهِ، فَنَدِمَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ،( وَلَمْ يَكُنْ قَصْدُهُ الْقَتْلَ) فَدَفَنَهُ فِي الرَّمْلِ.

_ ونقرء تفسير القران / للسمعاني ( ٤٨٩ه‍)
- ﴿فَقضى عَلَيْهِ﴾ أَي: قَتله، يُقَال: قضى فلَان أَي: مَاتَ. فَإِن قيل: كَيفَ يجوز هَذَا على مُوسَى؟ قُلْنَا: وَهُوَ لم يقْصد الْقَتْل، وَإِنَّمَا وَقع الْقَتْل خطأ، وَكَانَ قَصده استنقاذ الإسرائيلي من ظلمه.

_ونقرء في تفسير البحر المحيط / لابو حيان ( ٧٤٥ه‍)
- قَضى الوَكْزُ عَلَيْهِ، وكانَ مُوسى لَمْ يَتَعَمَّدْ قَتْلَهُ، ولَكِنْ وافَقَتْ وكْزَتُهُ الأجَلَ، فَنَدِمَ مُوسى. ورُوِيَ أنَّهُ دَفَنَهُ في الرَّمْلِ .

_ ونجد اجماع المفسرين انه قتله خطأ ويمكننا اصلا استنتاج ذلك من القصه نفسها فان سيدنا موسي عليه السلام دخل المدينه دون اي نيه لقتل احد ولما ان وجد فيها رجلين يتشاجران استغاثه الذي من شيعته ( اي من قومه ) فلما استغاثه هم سيدنا موسي عليه السلام بانقاذه فوكز هذا القبطي
اي ضربه اما بمجمع يده او بعصا كانت معه كما روي الاول عن مجاهد و الثاني عن قتاده في تفسير ابن كثير قال :-  قَالَ مُجَاهِدٌ: وَكَزَهُ، أَيْ: طَعَنَهُ بجُمْع كَفِّهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: وَكَزَهُ بِعَصًا كَانَتْ مَعَهُ.

-فاين تعمد القتل هنا ؟ هو فقط اراد ان يغيث الرجل الذي استغاث به فدفع القبطي فقتله نتيجة دفعته هذه .

_واما دليلي ان القتل الخطأ ليس بكبيره قوله تعالي :-
﴿وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٍ أَن یَقۡتُلَ مُؤۡمِنًا إِلَّا خَطَـࣰٔاۚ وَمَن قَتَلَ مُؤۡمِنًا خَطَـࣰٔا فَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲ وَدِیَةࣱ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦۤ إِلَّاۤ أَن یَصَّدَّقُوا۟ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوۡمٍ عَدُوࣲّ لَّكُمۡ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲۖ وَإِن كَانَ مِن قَوۡمِۭ بَیۡنَكُمۡ وَبَیۡنَهُم مِّیثَـٰقࣱ فَدِیَةࣱ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦ وَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲۖ فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ شَهۡرَیۡنِ مُتَتَابِعَیۡنِ تَوۡبَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا حَكِیمࣰا﴾ [النساء: ٩٢]

-اي لا يجوز لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا ان يقع هذا الفعل منه علي بالخطا نقرء في التفسير الميسر للايه :-
- ولا يحق لمؤمن الاعتداء على أخيه المؤمن وقتله بغير حق، إلا أن يقع منه ذلك على وجه الخطأ الذي لا عمد فيه.

-ثم قال تعالي في الاية التي تليها :- وَمَن یَقۡتُلۡ مُؤۡمِنࣰا مُّتَعَمِّدࣰا فَجَزَاۤؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَـٰلِدࣰا فِیهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَیۡهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِیمࣰا﴾ [النساء: ٩٣]

_ وهنا الفرق بين القتل الخطا والعمد الخطا لم يتوعد صاحبه باللعن او الخلود في جهنم بينما العمد توعد صاحبه بذلك لذلك القتل العمد كبيره والخطا لا ولهذا لو جئنا لضوابط معرفة الكبائر من الذنوب وتفريقها عن غيرها من الذنوب نجد من ضمن تلك الضوابط ان الكبيره كل ذنب توعد الله صاحبه بالنار في الاخره او لعنه بسبب هذا الذنب :- قال ابن الصلاح عن الكبيره:-
- لها أمارات منها: إيجاب الحد، ومنها الإيعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة، ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن)"
-المصدر:- شرح صحيح مسلم للنووي:- ج٢ /ص٨٥

_والقتل الخطا لا فيه حد ولا فيه وعيد لصاحبه بالنار ولا وصف فاعله بالفسق او لعن   خلافا للقتل العمد فلا يعتبر القتل الخطا من الكبائر

-وبالتالي استدلال اعداء المله بتلك الشبهه للطعن في عصمة انبياء الله عليهم السلام استدلال فاسد لا يطعن في عصمتهم حسب عقيدتنا كما بينة بفضل الله

#ثالثا________
_ ان سيدنا موسي ندم عما فعله رغم انه وقع خطا منه من غير عمد واستغفر لذنبه  قال عز وجل علي لسان موسي  :- ( قَالَ هَـٰذَا مِنۡ عَمَلِ ٱلشَّیۡطَـٰنِۖ إِنَّهُۥ عَدُوࣱّ مُّضِلࣱّ مُّبِینࣱ (١٥) قَالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمۡتُ نَفۡسِی فَٱغۡفِرۡ لِی فَغَفَرَ لَهُۥۤۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِیمُ )
- وهذا دليل كما ذكرت في النقطه الاولي ان انبياء الله عليهم الصلاة والسلام قد تقع منهم الصغائر لاكن لا يصرون علي فعلها بعد ان يتبين لهم انه ذنب ولا يرتضون بها  / وطبعا لم يؤدي سيدنا موسي اي ديه او كفاره لانه لم تكن بعد نزلة عليه تشريعات بخصوص هذا الامر ولا فرضة عليه فرائض في هذه النقطه فلم تنزل التوراة اصلا عليه الا بعد الخروج من مصر وغرق فرعون وجنوده وانا اعلم ان هذه نقطة بديهيه لاكن النصاري توقع منهم اي سؤال حتي وان كان بهذا الغباء عافانا الله فاثرة ذكر تلك النقطه وتوضيحها مع انها واضحه وضوح الشمس 


_هذا والله اعلي واعلم وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

عقيدتنا في عصمة الانبياء

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
- بمشيئة الله سابدء سلسله حول الشبهات المثاره حول عصمة انبياء الله عز وجل في الاسلام والتي يدندن بها عباد المسحول ومن علي شاكلتهم وساجعل باذن الله هذا المنشور مقدمه لتلك السلسله ابين فيها مجموعة امور لابد منها لانها سينبني عليها الرد باذن الله علي الشبهات المثاره حول العصمه في الاسلام

#نبدء _ باذن الله _______
-ان من يطعن في عصمة الانبياء عندنا وبعض  يتصدر للرد احيانا يجهلون اصلا عقيدة عصمة الانبياء عندنا كمسلمين فتجده يزعم كذبا وجهلا ان اننا نؤمن بالعصمة المطلقه وهذا لم يقل به الا قلة لا يعتد برايهم وقولهم مخالف للايات وما ورد في السنه ولما اجمع عليه العلماء وبناء علي هذا الزعم يبدء في رمي الاباطيل فيبني هذه الاباطيل التي رمانا بها علي قواعد فاسده وما بني علي باطل فهو باطل وكذلك كما ذكرت بعض من يتصدر للرد عليهم يقع في نفس تلك المشكله تقريبا


_ وساوضح  باذن الله في المقدمه ٥امور لابد من بيانها :-
١_ تعريف العصمه لغة وشرعا .
٢_ الامور التي عصم فيها الانبياء حسب عقيدتنا .
٣_ تعريف الكبيره او الكبائر .
٤_الكلام عن صغائر الذنوب.
٥_الحكمه الظاهره من عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام.

#اولا______________
_ العصمة لغة :- لها عدة معان :-
- اولها الحبل ونقل ذلك القول ابن منظور في معجم لسان العرب عن الزجاج فقال :- قَالَ الزَّجَّاجُ: أصلُ العِصْمةِ الحبْلُ. وكلُّ مَا أَمْسَك شَيْئًا فَقَدْ عَصَمَه"١"

- ومن معانيها الحفظ ونقل ذلك الجوهري في معجم الصحاح فقال :- والعصمة: الحفظ. يقال: عَصَمْتُهُ فانْعَصَمَ. واعْتَصَمْتُ بالله، إذا امتنعتَ بلُطْفه من المعصية.

- ومن معانيها القلاده ونقل هذا المعني الجوهري ايضا في معجمه قال :- والعصمةالقلادة، والجمع الاعصام.

-واشمل واعم معني لغوي لها المنع ونقله الجوهري في معجم الصحاح قال :- والعِصْمَةُ: المَنْعُ. يقال: عَصَمَةُ الطعامُ، أي منعَه من الجوع."٢"

#ثانيا _________________
_ واما تعريف العصمة شرعا فعرفها ابن حجر انها :-
- حفظ الله عز وجل لانبيائه من النقائص وتخصيصهم بالكمالات النفسيه وتاييدهم بالنصر والثبات ، وانزال السكينه عليهم "٣"
- وهناك تعريفات اخري لها لاكنها مقاربه لنفس هذا التعريف والذي يهمنا في شان العصمه هو معرفة الامور التي عصم الله عز وجل فيها انبيائه حسب عقيدتنا ثم نقيس عليها  ما يستشهد به اعداء المله عليهم لعائن الله بخصوص الانبياء في الكتاب والسنه للطعن في عصمتهم ونري هل فعلا يطعن ما يستشهدون به في عصمتهم عندنا ام لا وهذا ان شاء الله ما سنفعله حين نفرد لكل شبهة مقال نفصلها ونردها وننسفها فيه باذن الله تعالي 

#ثالثا_____________
_ الامور التي عصم فيها انبياء الله حسب عقيدتنا كمسلمين :-
_اول تلك الامور هي الشرك او الكفر وهناك اجماع علي عصمة  انبياء الله عليهم الصلاة والسلام من الشرك والكفر _ قال الجرجاني :-
- واما الكفر فاجمعت الامه علي عصمتهم منه قبل النبوه وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك "٤"

- وقال ابن عثيمين في شرحه للعقيده السفارينيه تعليقا علي قول المؤلف عن عقيدة اهل السنه في  انبياء الله عز وجل :-
- وان كل واحد منهم سلم.....من كل ما نقص ومن كفر عصم / قال ابن عثيمين :- فلم يكفر احد من الرسل ،وليس من الرسل كافر "٥"

_وثاني تلك الامور التي عصم  فيها انبياء الله عز وجل هي  عصمتهم في تبليغ ما ارسلوا به من ربهم عز وجل :-
- قال تعالي متحدثا عن نبينا صلي الله عليه وسلم :-
- وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ (٢) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (٤)﴾ [النجم: ١-٤] / اكد هنا عز وجل ان نبيه صلي الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن ربه عز وجل وانه لا يتكلم بما ارسل به عن هوي نفسه بل بوحي من الله عز وجل لا يزيد فيه ولا ينقص لذلك قال ابن كثير في تفسير الايه :-
- وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ أَيْ: مَا يَقُولُ قَوْلًا عَنْ هَوًى وَغَرَضٍ، ﴿إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى﴾ أَيْ: إِنَّمَا يَقُولُ مَا أُمِرَ بِهِ، يُبَلِّغُهُ إِلَى النَّاسِ كَامِلًا موفَّرًا مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ.

- ونقرء في التفسير الميسر للايه :-
- أقسم الله تعالى بالنجوم إذا غابت، ما حاد محمد ﷺ عن طريق الهداية والحق، وما خرج عن الرشاد، بل هو في غاية الاستقامة والاعتدال والسداد، وليس نطقه صادرًا عن هوى نفسه. ما القرآن وما السنة إلا وحي من الله إلى نبيه محمد ﷺ.

- وقال ابن عطيه في تفسيره المحرر الوجيز :-
- قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى﴾ يُرِيدُ تَعالى مُحَمَّدًا ﷺ أنَّهُ لَيْسَ بِمُتَكَلِّمٍ عن هَواهُ، أيْ بِهَواهُ وشَهْوَتِهِ وقالَ بَعْضُ العُلَماءِ: المَعْنى: وما يَنْطِقُ القُرْآنُ المُنَزَّلُ عن هَوًى وشَهْوَةٍ.

- وعصمته صلي الله عليه وسلم فيما يبلغ عن ربه تقتضي عصمة غيره من الانبياء عليهم السلام لان الهدف من بعثتهم جميعا واحد وهو تبليغ رسالات ربهم للناس فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما فيما يبلغ حتي يصل للناس ما اراد الله عز وجل من الوحي فان غيره من الانبياء ايضا معصومون فيما بلغوا عن ربهم حتي يصل ما اراد ان يعرفه اقوامهم او ما اراد ان يصل لاقوامهم من الوحي ، لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :-
-  فان الآيات الدالة على نبوة الأنبياء دلت على أنهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم إلا حقاً وهذا معنى النبوة وهو يتضمن أن الله ينبئه بالغيب وأنه ينبئ الناس بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه ."٦"

_ وثالث الامور التي عصم فيها انبياء الله عز وجل في عقيدتنا عصمتهم من الوقوع في كبائر الذنوب او اتيانها اما الصغائر فلا وهذا اصح الاقوال كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :-
- إن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر علماء الإسلام ، وجميع الطوائف ... وهو أيضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء ، بل لم يُنقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول"٧"
- وقال صاحب السفارينيه في كتابه لوامع الانوار البهيه في شرحه لقوله  :- وَإِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ سَلِمْ ... مِنْ كُلِّ مَا نَقْصٍ وَمِنْ كُفْرٍ عُصِمْ))
((كَذَاكَ مِنْ إِفْكٍ وَمِنْ خِيَانَهْ ... لِوَصْفِهِمْ بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَهْ))

- قال :- (وَ)) هُوَ أَنْ يَعْرِفَ كُلُّ مُسْلِمٍ ((أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ)) أَيِ الْأَنْبِيَاءِ الْكِرَامِ وَالرُّسُلِ الْعِظَامِ، ((سَلِمَ)) وَتَنَزَّهَ، ((مِنْ كُلِّ مَا)) زَائِدَةٌ لِإِقَامَةِ الْوَزْنِ وَمَزِيدِ التَّأْكِيدِ عَمَّا سَلِمُوا مِنْهُ وَنُزِّهُوا عَنْهُ، ((نَقْصٍ)) يُؤَدِّي إِلَى إِزَالَةِ الْحِشْمَةِ وَإِسْقَاطِ الْمُرُوءَةِ، وَأَلْحَقَتْ بِفَاعِلِهَا الْإِزْرَاءَ وَالْخِسَّةَ كَسَرِقَةِ لُقْمَةٍ وَتَطْفِيفٍ بِحَبَّةٍ، لِقِيَامِ الْإِجْمَاعِ عَلَى عِصْمَتِهِمْ مِنْ كُلِّ مَا يُؤَدِّي إِلَى الْإِزْرَاءِ وَالدَّنَاءَةِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب:  قل ان كنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31] ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ عُمُومُ ذَلِكَ، وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ فِعْلِ مَا يُزْرِي مَا يُوجِبُ حُبَّ اللَّهِ، وَلَا حُسْنَ التَّأَسِّي وَالِاقْتِدَاءِ فِي ذَلِكَ، فَوَجَبَ تَنْزِيهُهُمْ عَنْهُ وَعَنْ كُلِّ عَيْبٍ، وَسَلَامَتُهُمْ مِنْ كُلِّ مَا يُوجِبُ الرَّيْبَ، ((وَ)) إِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ((مِنْ كُفْرٍ)) بِجَمِيعِ أَنْوَاعِهِ ((عُصِمَ)) قَبْلَ النُّبُوَّةِ وَبَعْدَهَا، وَالْعِصْمَةُ الْمَنَعَةُ وَالْعَاصِمُ الْمَانِعُ الْحَامِي، وَالِاعْتِصَامُ الِامْتِسَاكُ بِالشَّيْءِ افْتِعَالٌ مِنْهُ، وَمِنْهُ شِعْرُ أَبِي طَالِبٍ:
ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ
أَيْ يَمْنَعُهُمْ مِنَ الضَّيَاعِ وَالْحَاجَةِ .

-( فاكد رحمه الله هنا الاجماع علي عصمتهم من كل ما يؤدي للازراء والدناءه .)

_ونقل عن القاضي عياض :- اجمع المسلمون علي عصمة الانبياء من الفواحش والكبائر الموبقات
-ونقل ايضا عن  السَّعْدُ: وَالْحَقُّ مَنْعُ مَا يُوجِبُ النَّفْرَةَ كَعَهْرِ الْأُمَّهَاتِ وَالْفُجُورِ وَالصَّغَائِرِ الدَّالَّةِ عَلَى الْخِسَّةِ(لاحظ حدد الصغائر الداله علي الخسه ولم يقل الصغائر بشكل عام لانهم غير معصومين منها بالكليه ) "٨" 

_ورابع الامور التي عصمهم الله منها هي عصمتهم من وجود الامراض التي تنفر الناس منهم وساتحدث باذن الله عن الحكمة الظاهرة لنا من عصمتهم في تلك الامور في ختام منشوري / قال النووي :-
- ومنها ما قال القاضي وغيره ان الانبياء _ صلوات الله وسلامه عليهم _ منزهون عن النقائص في الخلق والخلق - بالضم- وسالمون من العاهات والمعايب "٩"

_وعصمة الانبياء في هذه الاربعة امور وعليها ينبغي قياس حجج اعداء المله التي يطعنون بها في عصمتهم حسب عقيدتنا واثبات بطلان حججهم وانها لم تخل بامر من هذه الامور ان شاء الله تبارك وتعالي في المنشورات التي ساطرحها .

#رابعا___________
_تعريف الكبيره لاننا سنحتاجه باذن الله لان ثالث امر من الامور التي عصم فيها الانبياء عندنا هي عصمتهم من الكبائر فينبغي تعريفها ان شاء الله :-

_اولا:-بداية الذنوب تنقسم عندنا في شريعتنا الي صغائر وكبائر وهذا التقسيم واضح من النصوص ومنها علي سبيل المثال لا الحصر :-
_ قوله عز وجل :- الذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاَّ اللَّمَمَ{ لنجم:32} / دلت الايه علي وجود نوع من الاثام وهو الكبائر مدح الله عز وجل من يتجنبه ووجود نوع اخر وهو اللمم اي الصغائر قال ابن كثير رحمه الله :- الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ﴾ . وَهَذَا اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ؛ لِأَنَّ اللَّمَمَ مِنْ صَغَائِرِ الذُّنُوبِ وَمُحَقَّرَاتِ الْأَعْمَالِ.

- وقال عز وجل :- ﴿إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا﴾ [النساء: ٣١] / فحددهنا نوعا من انواع الذنوب التي نهانا عنها وهي الكبائر و حثنا في هذه الايه علي  اجتنابها وهذا دليل علي وجود صغائر قديكفرها عز وجل ان اجتنبنا تلك الكبائر كما بين في الاية الاخري لذلك قال عز وجل ( نكفر عنكم سيئاتكم )

- وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال :- ( اجتنبوا السبع الموبقات - يعني المهلكات - ) ، قلنا: وما هن يا رسول الله ؟ ، قال : ( الشرك بالله ، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) / فتخصيصه صلي الله عليه وسلم تلك السبع امور بانها موبقات دون غيرها من الذنوب دليل علي تقسيم الذنوب الذي ذكرناه

-ثانيا :-  ولقد اختلف العلماء في تعريف الكبيره واصح واشمل ما قيل في ذلك   ما نقل عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن البصري وغيرهم: أن الكبائر كل ذنب ختمه الله تعالى بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب. وقال ابن الصلاح: (لها أمارات منها: إيجاب الحد، ومنها الإيعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة، ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن)"١٠"

-وقال الماوردي من الشافعية: (الكبيرة ما وجبت فيه الحدود أو توجه إليها الوعيد)  "١١"

-وورد مثل ذلك عن الإمام أحمد فيما نقله القاضي أبو يعلي "١٢"
-ورجحه القرطبي  "١٣"
-وابن تيمية والذهبي  وغيرهم."١٤"

_ وقد بين ابن تيمية رحمه الله ان هذا التعريف اصح ما قيل في تعريف الكبيره  لامور وهي :-
١- انه يشمل كل ما ثبت في النصوص أنه كبيرة كالشرك، والقتل، والزنا، والسحر، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات، وغير ذلك من الكبائر التي فيها عقوبات مقدرة
٢-ويشمل أيضاً ما ورد فيه الوعيد كالفرار من الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور،

٣-ويشمل كل ذنب توعد صاحبه بأنه لا يدخل الجنة، وما قيل فيه من فعله فليس منا

٤-ويشمل ما ورد من نفي الإيمان عن من ارتكبه كقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن..)) فكل من نفي الله عنه الإيمان والجنة أو كونه من المؤمنين فهو من أهل الكبائر، لأن هذا النفي لا يكون لترك مستحب، ولا لفعل صغيرة، بل لفعل كبيرة.

٥-ولانه مأثور عن السلف من الصحابة والتابعين بخلاف غيره.

٦_ أن هذا الضابط يمكن الفرق به بين الصغائر والكبائر بخلاف غيره.
أن الله تعالى قال: إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا [النساء: 31]، فقد وعد مجتنب الكبائر بتكفير السيئات واستحقاق الوعد الكريم، وكل من وعد بغضب الله أو لعنته أو نار أو حرمان جنته أو ما يقتضي ذلك، فإنه خارج عن هذا الوعد فلا يكون من مجتنبي الكبائر، وكذلك من استحق أن يقام عليه الحد، لم تكن سيئاته مكفرة عنه باجتناب الكبائر. إذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق أن يعاقب عليه، والمستحق أن يقام عليه الحد له ذنب العقوبة عليه "١٥"


_ ومن هذا التعريف السابق الذي اتفقنا انه اصح واشمل التعريفات التي وردت بشان الكبيره يمكننا استنباط عدة اشياء ذكرها العلماء كما سلف ووضحت تعتبر ضوابط للكبيره وهي :-
١_ما ثبت في النصوص انه كبيره كالسرقه والقتل العمد والزنا .
٢_ما ورد فيه وعيد كالفرار من الزحف واكل مال اليتيم والربا وعقوق الوالدين.
٣_كل ذنب توعد فيه صاحبه انه لا يدخل الجنه او ورد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فعله فليس منا
٤_ كل ذنب نفي فيه الايمان عن مرتكبه .

- والله اعلي واعلم وبناء علي هذه الضوابط ان شاء الله يمكننا التفريق بين الكبيره والصغيره وهذا كما ذكرت سنحتاجه في منشوراتنا المقبله ان شاء الله


#خامسا___________
- احب ان انوه علي نقطة عصمة الانبياء من الصغائر ، اصح الاقوال انهم عليهم السلام ليسوا معصومين من وقوع صغائر الذنوب منهم قال ابن عثمين في شرح العقيده السفارينيه :-
_ وافادنا المؤلف رحمه الله انا الرسل معصومون مما ذكر ولكن هل هم معصومون من صغائر الإثم ؟
- وجواب ذلك  ان نقول :- انهم ليسوا معصومين من صغائر الإثم ، لكنهم معصومون من ارادة المخالفه ، ومن الإصرار علي المعصيه وقلنا انهم معصومون من ارادة المخالفه لان الذي يقع منهم يكون عن قصد اخطأو فيه الصواب فمثلا قوله تعالي :- ﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ﴾ [التوبة: ٤٣]  / فهو قد اذن لهم اجتهادا منه صلي الله عليه وسلم يظن ان المصلحة في ذلك ولكن المصلحة في غير هذا ، فالمصلحة ان يتاني حتي يعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين "١٦"

- وايضا قد تقع منهم صغائر ذنوب  نتيجة الغضب او الشهوة او غيرهما لاكن دون اقرار ( اي رضا)  منهم  بتلك المعاصي كما نقل ذلك( اي نفي اقرارهم للمعصيه ) السفاريني في لوامع الانوار البهيه  عن شيخ الاسلام ابن تيميه :-
- وَالَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ الْمُوَافِقُ لِلْآثَارِ إِثْبَاتُ الْعِصْمَةِ مِنَ الْإِقْرَارِ عَلَى الذُّنُوبِ مُطْلَقًا ."١٧" 

#ختاما_________
_ سبق ونوهة علي انني سابين ان شاء الله الحكمه الظاهره من عصمة الانبياء في الامور الاربعه التي ذكرناها / لو جئنا الي تلك الامور التي حددناها وقلنا ان الانبياء معصومون منها حسب عقيدتنا ان شاء الله وهي( الكبائر _ والعصمه في التبليغ _ والعصمه من الامراض المنفره _ والكفر ) سنجد تلك الامور لابد من عصمتهم منها :-
_ فاما الكبائر والموبقات كالزنا والسرقه وغيرهما:- فهي امور تطعن في مرؤتهم وشخصيتهم التي من المفترض انها قدوة لمن ارسلوا اليهم فان كان لابد ان يكون المدرس قدوة لتلاميذه فلا يظهر منه ما يسقط قيمته وقدره او شخصيته من انظارهم والاب قدوة لابنائه فانه من باب اولي ان يكون النبي قدوة لمن ارسل اليهم وكيف لا وهو يحمل علي عاتقه امانة كامانة تبليغ رسالة الله لهم والتي فيها نجاتهم في دنياهم واخرتهم اي هي اهم شيء في حياتهم فكما ان الابن سينحرف سلوكه ان وجد في والده الذي هو من المفترض قدوة له انحراف وفساد كذلك الشخص الذي ارسل اليه هذا الرسول سينحرف عن ما امره الله به ان راي هذا الرسول الذي ارسل له فاسدا او فاحشا ولن يتحقق المراد من ارسال الله لهذا النبي لذا وجب ان يكون هذا النبي او الرسول معصوما من الوقوع في الكبائر التي تطعن في مرؤته واخلاقه .

_واما عن عصمتهم من الدعوه:- فهو امر لابد منه ايضا لان الله عز وجل لو ترك تبليغ رسالته للرسل دون ان يعصمهم في تبليغها من الخطا اوالنسيان مثلا وهما في طبيعة اي انسان لامكن وقوع خطا او نسيان منهم في تبليغ الرساله لانهم بشر ويطرأ عليهم ما يطرأ علي البشر لذلك عصمهم الله عز وجل في تبليغ رسالته للناس حتي تصل دون وقوع اي خطا او سهو او نسيان .

_ واما عن عصمتهم من الامراض التي تنفر الناس منهم :- فان النبي مطالب بتبليغ الناس ما ارسل به اليهم وبناء عليه لابد له من الاحتكاك بهم من اجل دعوتهم لما ارسل به فان وجد في هذا النبي مرض ينفر الناس منه لاصبح احتكاكه بهم امرا صعبا ان لم يكن مستحيلا ولتعذر عليه اداء مهمته لذا عصمهم الله عز وجل من تلك الامراض المنفره وايضا تكريمالهم .

_واما الكفر :- فكيف لنبي اتي ليدعو الناس الي توحيد الله والايمان والتصديق به يكفر هو بالله او يشرك معه احد لو وقع هذا من نبي لفتن الناس وشكو فيه بل وتيقنو من كذبه فكيف يدعوهم لفعل اكر عظيم كالتوحيد وترك امر عظيم المفسده كالشرك ثم يخالف دعاهم اليه ويقع في شرك او كفر لذا عصمهم الله عز وجل منه .

#المراجع_ الخاصه_بالمنشور _ ان شاء  الله  __
١_ لسان العرب لابن منظور ( ٧١١ه‍).
٢_ معجم الصحاح للجوهري ( ٣٩٣ه‍)
٣_ فتح الباري :- ج١٨ / ص٤٥٤
٤_ شرح المواقف :- ص١٣٤
٥_ شرح العقيده السفارينيه :- ص٥٧١
٦_ مجموع الفتاوي :- ج١٨/ ص٧
٧_مجموع الفتاوي :- ج٤/ ص٨٥
٨_ لوامع الانوار البهيه :- ج٢ /ص٣٠٤ _ص٣٠٥
٩_ شرح النووي علي مسلم :- ج٨ / ص١٠٢
١٠_ شرح صحيح مسلم للنووي:- ج٢ /ص٨٥
١١_فتح الباري :- ج١٠ / ص٤١٠
١٢_ نفس المرجع السابق
١٣_نفس المرجع السابق
١٤_ شرح صحيح مسلم للنووي:- ج٢ /ص٨٥.
١٥_ مجموع الفتاوي :- ١١ /٦٥٤ _٦٥٥
١٦_ شرح العقيده السفارينيه :- ص٥٧٣
١٧_ لوامع الانوار البهيه :- ج٢ /ص٣٠٤





_هذا والله اعلي واعلم وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.

نقد اسفار العهد القديم / سفر الجامعه

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد:-
- ان شاء الله استكمالا لاستعراض سلسلة اثبات ان كتاب النصاري مجرد كتاب بشري بداتها بمنشورين ساضع روابطهما في التعليقات ان شاء الله

_ نتحدث اليوم عن سفر الجامعه احد اسفار العهد القديم ( وهو التوراه بالنسبه للنصاري )

_  يقول حبيب سعيد في كتابه المدخل الي الكتاب المقدس :-
- ومما لا شك فيه ان الجامعه ( يقصد مؤلف السفر) لم يدع ابدا انه يلقن الناس تعاليم الهيه علي نسق تعاليم الانبياء اوالكهنه، ولكن اراد بالاحري ان يقدم مشاكل مستقاه من اختباراته ومشاهداته وتاملاته .
#انتهي_الاقتباس
-المصدر:- المدخل الي الكتاب المقدس / حبيب سعيد /ص١٦٤.

_ ويقول ميخائيل ماكسي اسكندر مؤكدا كلام حبيب سعيد :- والواضح انه من تاليف سليمان الحكيم كما نراه بذخه (١مل ١٠ :٢١) وحكمته (١مل٤ :٣٢) ونصه يدل علي تجربته الخاصه في اللهو والشهوات التي سعي سليمان وراءها ، حتي ابتعد عن عبادة الله ، ثم ندم وتعلم الدرس من انها كلها باطله
#انتهي_الاقتباس
-المصدر:- دراسة عامة للكتاب المقدس / ميخائيل ماكسي اسكندر / ص٧٤ .

_ ويقول انطونيوس فكري في مقدمة سفر الجامعه :-
- إذًا هو سفر اختبارات يعكس فيه سليمان اختباراته العملية في سنى حياته المختلفة. ولذلك لا تؤخذ كل آية في هذا السفر على أنها آية نطبقها عمليًا في حياتنا، فسليمان يحكي خبراته التي سبق وجربها ثم يقول أنه وجد أنها باطل أي لم تعطه السعادة التي كان يتصورها. ولذلك نقول هنا أن من الخطر جدًا استخدام آية واحدة نعتمد عليها من هذا السفر أو من الكتاب المقدس عمومًا وبالأخص هذا السفر.
-المصدر:https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/23-Sefr-El-Gamaa/Tafseer-Sefr-El-Gam3a__00-introduction.html

#اذا_نستنتج ان شاء الله  من كلام تلك المصادر  :-  ان محتوي هذا السفر عباره عن مشاكل واختبارات مر بها كاتب السفر او عن تجربة كاتب السفر الخاصه وهنا اسال كيف اعتبر النصاري هذا السفر الذي هو مجرد سفر يحوي مشاكل وتجارب حياتيه خاصه بكاتبه وحي الهي ضمن كتابهم المقدس ؟؟؟
من المفترض اصلا حسب عقيدة النصاري ان الكتاب كله من البدايه للنهايه مصدره هو الله نفسه وذلك بنص كلام بولس :- 2 تي 3: 16): كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ.
-ولنقرء تفسير انطونيوس فكري لهذا النص يقول :-
- كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ= لم يكتبه إنسان بل أوحى به روح الله فصانه من أي خطأ (مز 118: 98– 104) + (2 بط 1: 21). وكما أوحي به لمن كتب هو قادر أن يهب فهماً لمن يدرسه. وبولس الرسول كان يقصد العهد القديم ونفهم نحن الآن الآية أنها تشمل العهدين، وإن كان العهد القديم نافع هكذا فكم وكم يكون نافعاً الآن بعد أن إتضحت نبواته بإضافة العهد الجديد.
-المصدر:- https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/16-Resalet-Temothawos-2/Tafseer-Resalat-Temothawes-2__01-Chapter-03.html#16

-اذا الكتاب لم يكتبه انسان اي لم يؤلفه بل اوحي به الله حسب تفسير انطونيوس فكري للنص فكيف نعتبر سفر هو عباره عن تجربه عاشها كاتبه وظروف مر بها ضمن هذا الكتاب الذي هو باكمله وحي من الله نفسه للكتبه الذين كتبوه ؟

_ ولناتي لتعريف كلمة وحي حتي يفهم القاريء ما اعنيه جيدا تقول دائرة المعارف الكتابيه في تعريف كلمة وحي في المسيحيه :-
_ الوحي هو إبلاغ الحق الإلهي للبشر بواسطة بشر. وهو عمل روح الله, أو بعبارة أدق عمل الروح القدس. فالروح القدس يعمل في أفكار أشخاص مختارين وفي قلوبهم, ويجعلهم أداة للوحي الإلهي.

أما اللفظة " موحى به" theopneustos فهي نفس اللفظة التي يعبر بها عن التنفس. فيكون معناها الحرفي: "متنفس به, أو مستمد نفسه من الله" (2 تي 3 : 16). وقد جاء (في 1 : 11) "سبق روح المسيح, فشهد بالآلام التي للمسيح, والأمجاد التي بعدها", وفي (2 بط 1: 21) "تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس". وفي (ار 1: 9) "ومد الرب يده, ولمس فمي. وقال الرب لي : ها قد جعلت كلامي في فمك" (قابل تث 18 : 18). وكان على بلعام أن ينطق بما وضعه الله في فمه (عد 24 : 3 و13 و15 و16). من هنا علينا أن نفهم أسلوبالأنبياء عندما كانوا يتكلمون : "هكذا يقول الرب". وبولسيعتقد أنه يتكلم من روح الله (1 كو 7 : 40). وقد أخبر الكنيسة بأنه يقدم لها "وصايا الرب" (1 كو 14 : 37). وقال في مجمع الرسل أن ما اعتزم عمله هو بإرشاد الروح القدس (أع 15 : 28). وكثيرًا ما يستند العهد الجديد على الوحي المباشر فيقتبس أقوالًا من العهد القديم باعتبار أنها أقوال الله نفسه (مت 4 : 4 إلخ ورومية 9 : 15 و17 و25 إلخ) فالوحي يعني أن الله هو مصدر الكتاب المقدس, وأن أشخاص الكتاب المقدس لم يتكلموا باسمهم الشخصي, ولم ينهلوا من معرفتهم الشخصية, ولم يعلنوا للناس أفكارهم وآرائهم الخاصة .
#انتهي_الاقتباس .
- مصدر كلام الدائره :- https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/27_O/O_14.html

_ لاحظوا كلام الدائره ( فالوحي يعني أن الله هو مصدر الكتاب المقدس, وأن أشخاص الكتاب المقدس لم يتكلموا باسمهم الشخصي, ولم ينهلوا من معرفتهم الشخصية, ولم يعلنوا للناس أفكارهم وآرائهم الخاصة .) اذا كان مصدر الكتاب الله نفسه والكتبه لم ينهلوا ولم يضعوا فيه من معرفتهم الشخصيه او افكارهم فكيف اعتبرتم سفرا لشخص يتحدث فيه عن تجارب اومشاكل حياته او ظروف مر بها هو في حياته وحي الهي ضمن هذا الكتاب باي منطق ؟!؟

-ولننظر لكلام حبيب سعيد نفسه في كتابه المدخل الي الكتاب المقدس عن الوحي في المسيحيه يقول :- والله لم يضف اقواله الي اقوال الانبياء ولكن تكلم بواسطة الانبياء والروح القدس لم يعط كتاب الاسفار رسالة ثم تخلي عنهم ليضيفوا اليها ما يروق لهم ،بل قد اختارهم ليكونوا رسل اداء ، واسبغ عليهم  روحه القدس وهم يؤدون هذه الرساله
-ص١٨

- اذا حسب كلام حبيب سعيد الله تكلم من خلال هؤلاء الرسل الذين كتبوا الكتاب والروح القدس اعطاهم رسالة وهي الكتاب وكانوا رسل اداء اي يؤدون تلك الرساله ايا كان ادوها باسلوبهم او بطريقتهم لاكن في النهايه مصدرها الاساسي هو الله فاين هذا من سفر يتحدث فيه كاتبه عن تجربه وظروف خاصه مر بها هو ؟؟!

_ونقرء هذا الكلام لحلمي القمص يعقوب عن الكتاب المقدس في كتابه  مفهوم الوحي والعصمة في الكتاب المقدس يقول :-
- و"نُفخت من الله" أي بكل تأكيد صدرت من الله ذاته، ولذلك تكرَّرت عبارات " قال الرب"، و"هكذا يقول الرب"، و"فكانت كلمة الرب إليَّ " ومثل هذه المترادفات نحو 3800 مرة لتؤكد أن كلام الكتاب هو هو كلام الله، ولذلك قال داود النبي " روح الرب تكلم بي وكلمته علي لساني" (2 صم 23: 2) فالمتكلم هو الروح القدس من خلال فم أبينا داود، وقال ميخا ابن يمله " حي هو الرب أن ما يقوله لي الرب به أتكلم" (1 مل 22: 14) وقال الرب لأرميا النبي " وتتكلم بكل ما آمرك به" (أر 1: 7)، كما ذكرنا أيضاً هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وقال الرب لزكريا النبي " الكلام الذي أرسله رب الجنود بروحه عن يد الأنبياء الأولين" (زك 7: 12) وقال بولس الرسول " حسنًا كلم الروح آباءنا بأشعياء النبي" (أع 28: 25).. إلخ. (راجع كتابنا مدارس النقد والتشكيك ج1 ص107 - 110).

كما أن تعبير " ثيؤبينوستوس " يعني أيضًا " نَفَسْ الله " أو " تنفس الله " أو " الله تنفس "فالكتاب هو نَفَسْ الله، هو نسمة من الله نفخها عبر الكتَّاب، ولذلك دُعي الكتاب المقدَّس بأنفاس الله أنظر كيف قال المزمور علي خلق الملائكة " بكلمة الرب صُنعت السماوات وبنسمة فيه كل جنودها" (مز 33: 6) وقال عن خلق الإنسان " نفخ في أنفه نسمة حياة فصار آدم نفسًا حية"(تك 2: 7) فالكتاب المقدس قد خرج للوجود بذات القدرة التي خلق بها الله الملائكة والإنسان.
-المصدر:- https://st-takla.org/books/helmy-elkommos/revelation/god.html

_ اذا حسب كلام حلمي الكتاب ( "نُفخت من الله" أي بكل تأكيد صدرت من الله ذاته، ) صدر من الله ذاااته نفسه وايضا قال (كلام الكتاب هو هو كلام الله) ايا كان كتب بواسطة بشر وصل الينا باسلوبهم او بطريقتهم لاكن في النهايه هو كلام من ؟؟؟؟
كلام الله وايضا ضرب  حلمي مثالا علي كلامه فقال :- ( ولذلك قال داود النبي " روح الرب تكلم بي وكلمته علي لساني" (2 صم 23: 2) فالمتكلم هو الروح القدس من خلال فم أبينا داود، وقال ميخا ابن يمله " حي هو الرب أن ما يقوله لي الرب به أتكلم" (1 مل 22: 14) وقال الرب لأرميا النبي " وتتكلم بكل ما آمرك به" (أر 1: 7) ))
-وايضا قال ( كما أن تعبير " ثيؤبينوستوس " يعني أيضًا " نَفَسْ الله " أو " تنفس الله " أو " الله تنفس "فالكتاب هو نَفَسْ الله، هو نسمة من الله نفخها عبر الكتَّاب)

-فاين هذا من سفر لرجل يحكي فيه خبراته وتجاربه التي مر بها في حياته وظروفه كيف اعتبرتهم هذا الكلام ضمن كتاب حسب عقيدتكم كما اوردت وفصلت بفضل المولي عز وجل هو كلام الهكم نفسه تكلم به من خلال الكتبه ؟!؟؟؟


#ختاما___________
_ لفت انتباهي كلاما ذكره انطونيوس فكري عن هذا السفر كما نقلت عنه سابقا   حيث يقول :- ( ولذلك لا تؤخذ كل آية في هذا السفر على أنها آية نطبقها عمليًا في حياتنا، فسليمان يحكي خبراته التي سبق وجربها ثم يقول أنه وجد أنها باطل أي لم تعطه السعادة التي كان يتصورها. ولذلك نقول هنا أن من الخطر جدًا استخدام آية واحدة نعتمد عليها من هذا السفر أو من الكتاب المقدس عمومًا وبالأخص هذا السفر.)
-قلت في نفسي واين هذا من كلام بولس الذي قال بان الكتاب كله نافع للتعليم والتوبيخ والتقويم والتاديب ؟ كيف اخرجت انت منه بعض الايات او رفضت الاخذ ببعض الايات منه والعمل بها وبولس قال بان الكتاب كله ولفظ كله يشمل كافة ما في الكتاب نافع للتعليم والتوبيخ والتاديب ؟!؟؟

-سبحان الله /!!!!!!

_ هم وتعريفهم للوحي حسب عقيدتهم في وادي ونص الكتاب نفسه في وادي اخر وهو مجرد كتاب بشري اصلا لا ينطبق علي اغلب اسفاره وهذا السفر منهم تعريفهم للوحي في عقيدتهم او حسب عقيدتهم / وصدق الله عز وجل حين وصفهم بالضاليييين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله علي نعمة الاسلام وكفي بها نعمه





هذا والله اعلي واعلم وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم .

شبهة زعم النصاري ان الاسلام اباح قتل النساء والاطفال

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-
#شبهه_وردها
- يقول النصراني متبجحا ومفتريا الكذب علي عقيدتنا كعادتهم ان النبي صل الله عليه وسلم اباح قتل النساء والاطفال في الحرب واستدل علي ذالك بالروايه في صحيح مسلم والبخاري ونصها :-
- 1745 وحدثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وعمرو الناقد جميعا عن ابن عيينة قال يحيى أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال⬅ هم منهم➡

#الرد
_اولا :- الروايه لا يبيح فيها النبي صل الله عليه وسلم قتل نساء واطفال المشركين عمدا كما ادعي او فهم ملقي الشبهه والدليل :-
١_الروايه في صحيح مسلم تحت باب { جواز قتل النساء والصبيان في البيات من⬅ غير تعمد ➡ }
اي اباحة قتلهم دون تعمد اي عن طريق الخطا او عدم التمييز في حالة وجودهم في مكان الاقتتال كما سنبين باذن الله

٢_ الروايه تعني ان جيش المسلمين كان احيانا يغير علي  المشركين ليلا وربما يوجد ضمن مقاتليهم في الخيام مثلا او الدور اطفال ونساء فيقتلهم المقاتلين بالخطا لصعوبة التمييز ليلا بينهم وبين غيرهم فسال الصحابي النبي عن ذالك فاجاز ذالك لانه في تلك الحاله لا يميز المقاتل بين من يستحق القتل ومن لا يستحق ودليل كلامي
_قال الامام النووي في شرح الروايه :-
- فقال : هم من آبائهم ، أي لا بأس بذلك ; لأن أحكام آبائهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك ،⬅ والمراد إذا لم يتعمدوا من غير ضرورة .➡
( اي اذا لم يتعمد المقاتلين قتل النساء والاطفال  )

وأما الحديث السابق في النهي عن قتل النساء والصبيان ، فالمراد به إذا تميزوا ، وهذا الحديث الذي ذكرناه من جواز بياتهم وقتل النساء والصبيان في البيات هو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور .
( اي ان احاديث النهي متعلقه في حالة اذا ميز المقاتلين بين النساء والاطفال وبين مقاتلي المشركين فحينها لا يجوز قتلهم اما اذا لم يميزو فلا حرج لانه كم)
ومعنى ( البيات ، ويبيتون ) أن يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف الرجل من المرأة والصبي
- المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5332&idto=5335&bk_no=53&ID=817

_وقال الامام ابن حجر في شرحه للروايه في صحيح البخاري :-
- قوله : ( هم منهم ) أي في الحكم تلك الحالة ، ⬅وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم ➡، بل المراد إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بوطء الذرية فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم .
( وهنا يؤكد الامام انه ليس المقصود بالروايه اباحة قتلهم تعمدا وقصدا وانما في حالة اختلاطهم بابائهم في ساحة القتال وعجز المقاتل عن التمييز بينهم كما اوضحنا في شرح النووي )
- المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5481&idto=5482&bk_no=52&ID=1918 

_ثانيا :- النبي صل الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والاطفال في حالة الحرب تعمدا وعن قصد والدليل :-
- 2614 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن آدم وعبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن خالد بن الفزر حدثني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله⬅ ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة ولا تغلوا➡ وضموا غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
- المصدر:- http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=55&ID=4465

_ثالثا:- قلب الاعتراض علي النصاري:-
- الم يامر الهكم بابادة مدن كامله نساء واطفال وشيوخ دون رحمه حتي لا ياثرو علي بني اسرائيل ويغووهم بعبادة الاصنام فلما ترمي الاسلام باقذر ما فيكم ؟ 👇
التثنيه اصحاح ٢٠
16) أَمَّا مُدُنُ الشُّعُوبِ الَّتِي يَهَبُهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ مِيرَاثاً فَلاَ تَسْتَبْقُوا فِيهَا نَسَمَةً حَيَّةً،
(17) بَلْ دَمِّرُوهَا عَنْ بِكْرَةِ أَبِيهَا، كَمُدُنِ الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ،
(18) لِكَيْ لَا يُعَلِّمُوكُمْ رَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَارَسُوهَا فِي عِبَادَةِ آلِهَتِهِمْ، فَتَغْوُوا وَرَاءَهُمْ وَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِكُمْ.

وبالفعل يشوع نفذ اوامر الرب فحرق مدينة باگملها سفر يشوع اصحاح ٨  👇
تدمير عاي
(1) وَقَالَ الرَّبُّ لِيَشُوعَ: «لاَ تَجْزَعْ وَلاَ تَثْبُطْ هِمَّتُكَ. خُذْ جَيْشَكَ بِرُمَّتِهِ وَحَاصِرْ عَايَ لأَنِّي قَدْ أَسْلَمْتُكَ مَلِكَ عَايَ وَشَعْبَهُ وَمَدِينَتَهُ وَأَرْضَهُ.
(2) فَتُجْرِي عَلَى عَايَ وَمَلِكِهَا مَا أَجْرَيْتَهُ عَلَى أَرِيحَا وَمَلِكِهَا، غَيْرَ أَنَّكُمْ تَنْهَبُونَ لأَنْفُسِكُمْ غَنِيمَتَهَا وَبَهَائِمَهَا. انْصُبْ كَمِيناً خَلْفَ الْمَدِينَةِ».
(3) فَهَبَّ يَشُوعُ وَجَمِيعُ الْمُحَارِبِينَ وَتَوَجَّهُوا لِمُهَاجَمَةِ عَايَ. وَاخْتَارَ يَشُوعُ ثَلاَثِينَ أَلْفَ رَجُلٍ مِنْ مُحَارِبِيهِ الأَشِدَّاءِ، وَأَرْسَلَهُمْ لَيْلاً، بَعْدَ أَنْ أَوْصَاهُمْ قَائِلاً:
(4) «اذْهَبُوا وَاكْمُنُوا خَلْفَ الْمَدِينَةِ. لَا تَبْتَعِدُوا عَنْهَا كَثِيراً وَتَأَهَّبُوا جَمِيعُكُمْ لِلْقِتَالِ.
(5) أَمَّا أَنَا وَبَقِيَّةُ الْمُحَارِبِينَ الَّذِينَ مَعِي فَنَقْتَرِبُ إِلَى الْمَدِينَةِ. فَمَا إِنْ يَخْرُجُوا لِلِقَائِنَا، كَمَا حَدَثَ سَابِقاً، حَتَّى نَتَظَاهَرَ بِالْهَرَبِ أَمَامَهُمْ،
(6) فَيَتَعَقَّبُونَا، وَبِذَلِكَ نَجْذِبُهُمْ بَعِيداً عَنِ الْمَدِينَةِ، ظَنّاً مِنْهُمْ أَنَّنَا هَارِبُونَ أَمَامَهُمْ كَمَا جَرَى فِي الْمَرَّةِ الْمَاضِيَةِ،
(7) فَتَنْقَضُّونَ أَنْتُمْ مِنَ الْمَكْمَنِ وَتَسْتَوْلُونَ عَلَى الْمَدِينَةِ الَّتِي يُخْضِعُهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ.
(8) وَلَدَى اسْتِيلاَئِكُمْ عَلَى الْمَدِينَةِ تُضْرِمُونَ فِيهَا النَّارَ كَأَمْرِ الرَّبِّ، فَافْعَلُوا وَنَفِّذُوا مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ».

وفي تفسير ذالك يقول منيس عبد النور في كتابه شبهات وهميه حول الكتاب المقدس
[ تم تخريب عاي بالنار حسب العادات والتقاليد في معاملة الأمم المغلوبة كانت القسوة مخيفةً في معاملة المغلوبين ولو ذكرنا ما فعله يشوع لاعتبرناه من عمل الرحمة ]. !!!! كتاب شبهات وهمية ص132.

_القس يعتبر هذا الامر من عمل الرحمه بل انظر لتعليلاته ذكر منها شيئا مهما جدا حيث يعلل سبب هذا الفعل قائلا

_كان قصد الله ان يطهر البلاد من عباد الاوثان قبل اقامة شعبه فيها ، حتي لا يضلوهم بعبادة الاوثان

فلماذا يا نصراني ترمينا باقذر ما في عقيدتك ؟

لو 6: 41): لِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟ "؟؟؟؟؟

والله اعلي واعلم وصل الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.